文學/道德經 夫佳兵者，不祥之器。物或惡之。故有道者不處。 註解： 善好用兵者謂之不吉，萬物皆惡是有道不同兵也。 以靈修觀點解說： 凡喜好用兵之人可說是不吉利的。萬物皆被兵器蹂踐而滅，此與道滅有所不同。 這一句是說，凡俗上沒有修道，喜歡用強迫方式處理事情之人，可說是不吉利。因為強迫方式會與人產生相剋，互相爭鬥而傷和氣，身心受到創傷而死亡。這種情形與身體老化而死亡有所不同，因為身體老化死亡是   道本體生與死的紀綱，而屬於自然現象。 靈修也是一樣。靈修在古時候，求道者稱為修道，兩者是名詞不一樣，但是在真理是一樣。因為必須由自己修煉元神體去符合    道本體。因此，靈修就是修道，修道就是靈修。 如果凡俗上之人沒有力行修道，則所作所為不符合    道本體之真理或是運行，可說是不吉利，身體都會受到凡俗上的濁邪氣磨損而死亡。這種情形與求道者得到神仙點化，炁化成神仙有所不同。因為求道者身體受到神仙點化是一種炁化現象，而不是死亡。也就是像水變成水蒸氣，而水蒸氣又會變成水一樣，這種情形是已脫離    道本體生與死的紀綱。

文學/道德經 果而勿驕。果而勿衿 。果而勿伐。果而不得已。是果而勿強。物壯則老。謂之非道。早已。 註解: 不自恣也，不銜己也，不恃功也，果敢於不得已，則是共道也，不於強壯果敢，謂不涉於道，言非道者事不可也。 以靈修觀點解說： 以濟弱扶幼，除暴安良平反世事者，不自任性而放肆，不顯露自己之才能，不誇耀自己之功勞，亦不驕依其氣質，則是與道共體。如世人依靠強兵而勞傷氣，可說是不出自於道之運行，因此不依道之運行即不能成功立事。 這一句是說，靈修者必須要把修道真理帶到凡俗生活中，促使心中謙虛。要達到以下四項，才能是一個真正靈修者。第一、不因自己之任性而放肆。第二、不要因自己有才能，顯露在外表。第三、不要因為自己有功勞，而在外表炫耀。第四、心中不要含有驕傲之氣質。 假如修道者擁有以上四項，則是符合  道本體之真理。假如沒有靈修之人依靠強勢去做事情，必會產生傷和氣，可說是不符合  道本體之運行；而且出自於自己的私心，也就是貪慾之心做事情，沒有符合  道本體之運行；雖然去做了，但不能成功立事。所以人生長在地球上，不論做什麼事情，必須要以修道真理去做事情，才能達到成功。就如同修道者要達到求道的階段，必須要有一顆修道之心，而提昇到求道者的階段，如此才能修道有成功。 〔本章要旨〕教化世人力行「無為」治世，依「道」之運行成功立事，勿強兵處世傷氣傷身。

(記者舒玉敏/高雄報導)   中國攝影學會於昨天(9/2)早上，在高雄市鼓山區香蕉碼頭海景宴會館，舉辦第39屆第一次會員大會。大會的活動除了幾位攝影大師如江村雄先生等人上台發言、分享心得外，還有頒發攝影比賽的獎項和碩學博學會士證書、餐敘、抽獎、及投票選出新任理監事。 ▲活動開始前，桌上已擺滿獎杯 。(圖/記者舒玉敏攝)     中國攝影學會於民國14年(西元1925年)，由攝影大師郎靜山先生等人創立，會址在上海，當時吸引不少國內外攝影愛好者加入。後因對日抗戰，學會的運作停頓多年，終於在抗戰勝利後，又於上海復會，並推選郎靜山先生為第一屆理事長。可惜不久又因國共內戰，會務再度停擺。所幸多名會員跟隨國民政府遷台，並重新向內政部登記，中國攝影學會便在1953年於台北市復會。時至今日，學會仍不斷積極推展各像攝影活動及課程。 ▲活動開始前，已有不少會員就坐交流分享。(圖/記者舒玉敏攝)      9/2的會員大會，各項會務進行得非常流暢，新任理事長及理監事也順利選出。新任理事長為郭奇男先生，他也曾擔任學會第34、35、37屆理事長。由於再過兩年，即2025年，中國攝影學會便邁入第100年了，所以攝影前輩們除了鼓勵會員在攝影技巧上能與時俱進，也期許攝影同好者，在兩年後一起參加中國攝影學會的百年大慶。# ▲頒發獎項或證書 。 (圖/記者舒玉敏攝) ▲活動圓滿結束 。(圖/記者舒玉敏攝)  

文學/道德經 師之所處，荊棘生。善者果而已。不以取強。 註解：     興兵之後，在處傷殘田荒廢，故生荊棘，善為治者，果敢於道，故不敢果；無也。 以靈修觀點解說： 起兵之後，到處傷害民物蹂踐田園，因此產生曲折之事，而傷和氣。然而以濟弱扶幼，除暴安良治理者，皆出自於道之運行。因此沒有以起兵來平反世事。 這一句是說，如果做事情用強迫方式，你會與別人產生相剋，因此產生了不愉快的事，而傷了和氣。因而做人處事必須以謙虛修道的真理為基礎，才不會與別人相剋，並且別人自然與你和諧相處。這種情形都來自於    道本體之運行，因此沒有與別人爭奪，卻自然地受到別人幫助。 靈修也是一樣。古代凡人因為生活的環境，災難連年，生與死像一條線的界限，因此他們都走入求道。他們自然不與別人相爭，以致沒有與別人相剋，因此得到修道喜悅的生活。因為心中都盼望著有機緣碰到神仙點化，以得神仙，脫離凡俗上的災難。他們都認為唯有修道，才能符合    道本體之運行，而脫離生與死的紀綱。因此人類唯有修道，才能得到喜悅人生。

文學/道德經  以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。 註解： 兵用討不庭以道治天下者，四海自賓不假用於強兵，其事自歸於人主之德，還猶歸也。 以靈修觀點解說： 凡以兵用事討伐而不以道來治理天下者，各地自然假用於強兵治理，此事來自於人之私德。 這一句是說，在凡俗上沒有靈修之人都不以    道本體之法則做事情，所以所作所為都是用強迫方式處理，這種情形都是來自於自己的私德而造成的。如果凡人力行修道，他所作為都以    道本體之法則去處理，而自然地符合    道本體運行力量來處理事情，這種的力量是來自於    靈性上師的神性力量的賜予。

文學/道德經 夫物或行或隨。或噓或吹。或強或羸。或接或隳。是以聖人去甚，去奢去泰。 註解： 夫物行善則惡隨，行惡則善隨，冷者要噓，熱者顯吹，強者恃壯 ，弱者授羸，未有可接，早有所隳，是以去甚也，去泰惡驕也。  以靈修觀點解說： 因此萬物行善則有惡伴於後，行惡則有善伴於前，遇冷的時候必要呼氣使溫暖，遇熱的時候必要吹氣使涼快，強者是由壯而建造，弱者是由瘦所引起，因此善惡、冷熱、強弱不可連接才不會互相影響有所毀壞。因此修行至高無上之人袪除奢泰及惡驕。 這一句是說，萬物都具有對等連接關係，但靈修者不可以與凡俗上一切產生對等連接，必須與    靈性上師的清氣磁力相連接，才不會受到萬物的影響而靈性墮落。因為假如靈修者對物質一切假象有所貪求，或是沉溺在物質生活，則立刻與凡俗上一切產生對等連接形成情緒飄浮不定，造成因果業障，身體衰老，甚至死亡，其原因是凡俗上的一切是濁氣演化形成假象。 由比可見，人生活在物質上，必須跳脫提昇到修道，進而向神仙求道，受到神仙教化，脫離凡俗上一切的約束，自己造化緣份，受到神仙點化，得神仙之道。 ⦗本章要旨⦘ 教化世人做人處事必須守著「道德」為自然法則。 也就是說教化人類修道，提昇靈性，守著    道本體的法則。  

文學/道德經 將欲取天下而為之。吾見其不得已。天下神器，不可為，為故敗之。執者失之。 註解： 天下萬物有盛衰陵谷，有遷變四時，如流奇器能神不可止也，其有竊神器、逆天物強欲為治者，是反道敗德也。 以靈修觀點解說： 天下萬物有興旺與衰竭，世事變遷以及四季變化，有如流傳之大器能傳神而不可停止，那有可以用人力去偷奪取，如能偷奪為自己則是逆天強治理者，則反被道所敗而失德。 這一句是說，天下萬物的興旺與衰竭之化分，甚至時間及空間的變遷，以及春、夏、秋、冬的變化，都是由    道本體之法則運行著，而且永遠不停止。 好像一個輪子轉動一樣，具有循環作用，因此沒有辦法用人為力量去改變一切。例如：河川的水在流動的時候，有它的流動的方向軌道，假如用人為力量去改變水流動的方向，必遭到    道本體的法則排斥，而形成水災，因為水是接近於    道本體。 所以    道本體化出萬物，而萬物必須守著    道本體的軌道行走。如用人為因素去改變，則是逆天治理，而被    道本體處罰，而失去了德，產生因果業障纏身。 靈修也是一樣。假如凡人不知道要去力行修道，而沉溺在物質的假象中生活，日日產生貪念，則不符合    道本體的清靜軌道，就會產生因果業障，身體衰敗而死亡；反過來講凡人如已了悟凡俗上的一切是虛假不實，立刻力行修道而向神仙求道，則是符合    道本體的清靜軌道，也就能脫離凡俗上的一切濁氣，自然得到神仙護祐。

文學/道德經 樸散為器。聖人用為官長。是以大制無割。 註解： 成器之後便為樸散，有大制者不宰割，天下言官長從樸而能理也。 以靈修觀點解說： 以「德」袪除天下之惡習而能應用於萬物，修行至高無上之人以此應用於物而治世，成為萬物之規範。以感化行走於世間而不分人與物之界，則可以駕天地掌管萬物。 這一句是說，    靈性上師下凡，以祂本身的神性，消除天下貪求物質的磁場，而感化人類修道，應用於萬物上。    靈性上師以這種感化的力量治理天下，成為萬物之規範。由此祂的感化行道力量散發在物質世界，以致可以掌握天地之法則管理萬物。也就是說、唯有神仙下凡，才能以天地法則教化人類修道，去符合天地之運行。 〔本章要旨〕 心靈之德氣，超然於萬物，不為萬物所迷惑，才可以駕天地掌萬物。

記者黃雪若/屏東報導 屏東縣政府與國立臺灣文學館合作，8月22日起在屏東總圖四樓文學館辦理「逆旅‧一九四九」臺灣戰後移民文學行動展，展出白先勇、駱以軍和張大春等等知名作家的經典作品節錄，讓民眾以從經典片段切入一九四九年以後的眷村文學。 ▲在臺灣這座島嶼上的每個人，其實都只是先來後到的移民過客。(圖/屏東縣政府文化處提供) 展名「逆旅」兩層意思，一是字面的，一段充滿橫逆的旅程、二是依循古老的本義，如李白《春夜宴桃李園序》「夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也」寓含。在臺灣這座島嶼上的每個人，其實都只是先來後到的移民過客，因緣際會而聚在一起。 近年來屏東遠近馳名的勝利星村，不僅是文創聚落也是全台最大的眷村聚落，眾多外省軍官、眷屬的曾經在此生活，而臺灣文學館考察外省作家們在臺灣幾十年的書寫歷史階段，找出外省族群不同階層的境遇，以及與其他省籍族群的互動，更重要的是，以文學表達出來的文字，希望觀眾看到文字時，能感動體諒，豐富知識層面，在面對政治議題之時，因為特有的人稱視角轉動而能換位思考，更能讓臺灣的所有人緩和衝突。 ▲不同作者的文學作品，讓人一探早期眷村移民的生活樣貌。(圖/屏東縣政府文化處提供) 文化處表示，本次展覽獻給1949年以為只是暫時退守的外省軍士、眷屬、他們的後代，以及在臺灣共同生活的所有族群，展出內容是臺灣70年的所謂「外省文學」、「移民文學」，展覽日期自8月22日起至113年2月18日止，歡迎參觀。

文學/道德經 知其榮，守其辱，為天下谷，常德乃足， 復歸於樸。 註解： 榮自辱生，榮失歸辱，不如守辱，辱如谷，受天下之惡爲德足，合於質樸也。 以靈修觀點解说: 修行至高無上之人知道榮華富貴來自於貧辱賤下(貧賤生活)而產生，失去榮華富貴必回歸於貧辱賤下，不如終身執守著貧辱賤下(貧賤生活)。人受到天下之惡習感染必須以德立根本，而復回於純樸。 這一句是說，    靈性上師知道榮華富貴是由純撲生活當中而產生。也就是說在平淡生活中如貪求萬物，則立刻產生專心追求萬物，而形成榮華富貴。雖然感覺到已經得到凡俗上的物質，但一旦失去榮華富貴，必定回到平淡的生活。這種情形不如終身守著純樸生活。因為一個人從平淡的生活已經得到榮華富貴的生活，這時候的心靈會產生過度快樂。一旦榮華富貴生活下降到純樸生活，則心靈立刻產生動盪不安，而造成樂極生悲。 有如同現在的世界一樣。目前的世界已形成兩極化。一個世界是凡俗上的世界。生長這個世界之人，心中滿懷追求物質之心，而與萬物爭奪，所得到卻心靈動盪不安，造成身心損傷；另一個世界是靈性世界，這是修道的世界，修道者追隨著神仙修道，過著純樸生活，而心靈喜悅廣大無邊。 所以人在凡俗的生活受到天下的貪求的惡習，必須修道才能回到純樸的生活，這也是    道本體的旨意。所以    道本體在古時候至今都有指派神仙下凡教化人類靈修，但唯有緣份之人類才能遇到神仙，受到神仙敎化而修道。