文學/道德經 故混而為一。其上不繳。其下不忽。蠅蠅，不可名。復歸於無物。 註解: 故混一以求之，在上位不明白，在下位不疑忽，其義不絕復歸於道。 以靈修觀點解說: 因此道體混融為一不可分，在上位是很清靜幽明，在下位是不產生迷惑，它的含義深遠而離不開道。 這一句是說，道本體雖然包含著很多東西，但這些東西與    道本體是不可分開。所以    道本體很清靜幽明，而這些東西也就不會產生混亂。因此這些東西與    道本體是不能分開。靈修也是一樣。真正的    靈性上師神性是清靜又清純，而靈修弟子也就不會迷惑。因此，    靈性上師與靈修弟子是生命共同體，而不可分開。

文學/道德經 視之不見，名曰夷。聽之不聞，名曰希。博之不得，名曰微。此三者，不可致詰(ㄐㄧㄝˊ)。 註解: 大道不可目視耳聽博取窮詰(ㄐㄧㄝˊ)。 以靈修觀點解說: 大道之體是屬於虛空或是虛無。用眼睛看不到的，因此是無色的。用耳聽不到聲音，因此是無聲的。用手摸不到形像，因此是無相的。無色、無聲、無相三種雖然有名稱，但其實不可思議。 這一句是說，    大道本體的形態是虛空或是虛無，祂是無色、無聲、無相，這三種雖然是名稱，但名稱中而不可思議。因此用眼睛、用耳朵、用手這三種方式，是無法體悟出祂的存在。唯有修道，才可以體悟出    大道本體的存在。靈體也是一樣，唯有凡人修道，才可以體悟出人除了肉體之外，還有一個靈魂體存在於人體內。因為靈體是由    大道本體化出很多層次的氣磁場，而形成靈魂體。所以    大道本體是不可思議，也就是無法用言語去描寫、形容。  

文/周祖詮 每到母親節人們總會想到康乃馨，其緣於美國於1914年將五月的第二個週日定為「母親節」，其他國家很快的就認同這一節日，康乃馨也隨之成為大家心目中象徵母親的花。 中華文化自古就有代表母親的花─萱草，又名忘憂草、金針花。萱草在唐宋年間，民間種植很普遍，通常種植於住宅的後庭。後院常是眷屬與母親居住之地，是處於整個住宅的北部，所以母親又有「北堂」或「萱堂」的代稱，人們為想念母親而尊萱草為母親花。 ▲中華文化自古就有代表母親的花─萱草，又名忘憂草、金針花。(圖/周祖詮 攝) 古代關於萱草的記錄非常悠久，在古代詩歌集《詩經》裡邊多次提到，其中《詩經·衛風·伯兮》：「焉得諼草，言樹之背？」意思是我到那裡弄到一枝萱草，種在母親堂前，使之樂而忘憂呢？古時遊子臨出門遠行之前，總會先在母親所居之後院種植萱草以表達孝心，希望母親因照顧和欣賞萱草使心靈有所寄託，並相信欣欣向榮的萱草可以象徵遊子在外平安健康，減輕母親對遊子的思念。 ▲古時遊子臨出門遠行之前，總會先在母親所居之後院種植萱草以表達孝心。(圖/周祖詮 攝) 欣賞幾首詩人的作品： 《偶書》王冕 今朝風日好，堂前萱草花。持杯為母壽，所喜無喧嘩。 《遊子吟》聶夷中 萱草生堂偕，遊子行天涯，慈親倚堂門，不見萱草花。 《萱草》王十朋 有客看萱草，終身悔遠遊，向人空自綠，無復解忘憂。 ▲萱草在唐宋年間，民間種植很普遍。(圖/周祖詮 攝) 萱草也稱為「金針花」，每年八到十月金針花開時節花蓮縣玉里鎮的赤科山、富里鄉的六十石山都是一片金黃花海，是台灣最著名的金針花季景點。# ▲金針花季時富里鄉的六十石山小瑞士山頭金針花盛開佈滿成花海。(圖/周祖詮 攝)

文學/道德經 以身於天下，者可寄天下。 註解： 此是人君寄託天下與聖賢共治之。 以靈修觀點解說： 若有可負起天下之任務及可負託天下之大權之人君，即可與聖賢共同以感化方式治理天下。 這一句是說，可以負起天下之任務及負起天下之大權，便能夠以自己的德性與聖賢合一，以感化方式治理天下。 〔本章要旨〕 得知寵辱互相影響而生，因而不去得之，不如力行修心養性以避之。治理天下者，亦是如此也。

文學/道德經 故貴以身於天下，者可託天下愛。 貴身無辱者，可託天下與之，愛身無患者，可寄天下與之。 以靈修觀點解說: 因此不喜愛榮貴之人，即可負起天下之任務;然而潔愛自己而不貪求祿位，亦可愛護大眾者，即可負託天下之大權。 這一句是說，所以不喜愛榮貴之人，這種人就是神仙下凡行道之人。此人是靈性至高無上之人，而且具有神仙的尊位，也就自然可以負起治理天下之任務。因為祂本身已經把物質當作假象，而不去注重功名財物，而自然地愛護人類，也就可以負起治理天下之大權。  

文學/道德經 何為貴大患若身，吾所以有大患者，為我有身。及吾無身，吾有何患。 註解: 辱來不懼，故無大患。 以靈修觀點解說: 榮貴之禍是由身所引起，則導致身心受損，疾病纏身，眾苦即來臨而不可避免。因此我不去喜愛榮貴，而禍本那會造成呢? 這一句是說，因為人一得到榮貴都把它看成終身擁有，而不輕易失去，以致造成心靈不清、不安寧，而身體產生疾病，則眾多的苦難來臨，而不可避免。因此，我不去求榮貴，災難哪會造成呢?  

文學/道德經 寵，辱，若驚。貴，大患，若身。何謂寵辱 寵為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 註解: 榮賤從辱起，患自身生，聖人寵至不喜。 以靈修觀點解說: 世人的榮貴與貧賤是由辱引起，而以貴為樂，則大患纏身，因此修行至高無上之人認為寵為貧賤所締造形成，而互相生出循環，而不喜歡得到「寵」。雖然得了榮貴但終至亦會失去而演變成貧賤，可說是身未嚐而心不安。 這一句是說，凡俗之人的榮貴及貧賤都是由貧賤為中心運轉，假如以榮貴為享樂，則必引起災難來臨。所以    靈性上師教化人類，認為榮貴是由貧賤積蓄而形成，而且榮貴與貧賤以上下互相循環。也就是昨天是貧賤，而今天是榮貴，而後天又回到貧賤，因而    靈性上師教化人類不要去得到榮貴。雖然得了，但最後也會失去，演化成貧賤。而且從榮貴快要落入貧賤的時候，則心靈先不安。

記者林澄璋/高雄報導 詩仙李白是唐朝非常著名的詩人。唐玄宗天寶初年，有一天玄宗跟楊貴妃遊走苑內觀賞牡丹花，隨行的伶人準備歌舞助興，玄宗突然喊停，說道：「賞名花，對妃子，焉用舊樂詞為？」意思是說：「給老歌換換新詞吧！」這時侯馬上想到當時任官翰林待詔的李白來解圍。 據「新唐書」記載，當時的李白宿醉未解，勉強用清水拂臉，半醉半醒之間就匆忙趕去奉詔進宮。看到唐玄宗期待的眼神，詩人李白即興信手拈來揮筆寫出膾炙人口、千古流傳的清平調三首。 (其一) 雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。 雲朵都想變為貴妃的衣裳，花朵也想擁有貴妃的容貌，這樣的氣質美人要去哪兒找尋呢？恐怕只有在群仙山或是瑤池啊！巧喻筆法的描摹突出了貴妃絕代風華的容姿。 ▲雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。(圖/林澄章提供) (其二) 一枝紅艷露凝香，雲雨巫山枉斷腸。借問漢宮誰得似？可憐飛燕倚新妝。 貴妃不僅人美，身上的香味也是花香味。就連旦為朝雲，暮為行雨的巫山女神也要自嘆弗如；而那漢宮美女趙飛燕恐怕也要重新彩妝勉強才能比一比。李白借用反襯手法加深了貴妃美的非凡。 ▲一枝紅艷露凝香，雲雨巫山枉斷腸。(圖/林澄章提供) (其三) 名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看。解釋春風無限恨，沉香亭北倚闌杆。 有名花玩賞又有傾國佳人陪伴，君王的煩惱都散了只有笑眼彎彎。此時名花、美人、君王融為一幅美麗圖畫，彷彿浮現出大唐盛世的榮景與昇平．最後詩中點出原來這次賞花的地點就在苑內的沈香亭邊！ ▲解釋春風無限恨，沉香亭北倚闌杆。(圖/林澄章提供) 玄宗與貴妃看到李白填的新詞，實在太喜歡了，深深折服於李白的才華。玄宗馬上催著當時大音樂家李龜年來唱這首曲子，自己也親自加入笛子吹奏。欣悅歡樂的氣氛為後世譜出一段樂府歌曲的佳話。＃  

文學/道德經 難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目。故去彼取此。 註解： 金銀珍寶，好之人者妨人正行，爲腹修內、爲目修外，故去彼修外而取此修內。 以靈修觀點解說： 金銀珠寶，喜好此物之人則貪求貨利，而失去德操。因此修行至高無上 之人以此物爲腹而不爲目，排除貪慾之害，去除慾望而行之。 這一句是說，凡俗上之一切財物是人生之假象。雖然人在物質世界必須藉著這些謀求生活，但如果執著而貪求，則失去德操，而業障纏身。所以靈修者必須修到把物質的東西看成生活上必需品而已，但不去執著，以靈修力量，排除貪慾、消除慾望，才能保固身體健康，生存在物質世界。 專注於五色，五音，五味及財物則妨人正行，聖人以此物爲腹不爲目。認為財物只是肉身所需要的東西，即是身外之物。因此教化修行人勿被身外之物所眩目迷住而產生心癲狂，故須專注於修身內之寶(靈性得道)。

文/鄭俊宏 道德經有言：“濁以靜之徐清，安以動之徐生”。 心靜 、心定、 心安 、心慮、 心得乃是成功的必備要素，它幫助培養出耐心，鍛鍊出細心。  遇挫折時，體悟出是一種考驗，從容應對才能突破難關，這是一個浮躁的人永遠無法體會出的。 沉靜是透過每天靜坐、烹飪、農耕、 舞蹈等鍛鍊，以培養出雄獅般的沉穩，唱出像百靈鳥一樣動聽的歌聲，可為社會及國家貢獻出心力。 聖賢在教化中灌入正能量，藉由觀念導正，洗刷粉絲們混濁磁場並轉換成喜悅及快樂健康心靈，更鼓勵透過農耕、烹飪、舞蹈等鍛鍊，做一個才學武學兼備有內涵的人。#