文學/道德經 三十幅共一轂。當其無，有車之用。 註解: 此說無中生有也。假令造車，一乘有輪、有輻、有轂，當未成車之時，心中亦有此用也。 以靈修觀點解說: 此說無中生有之真理，以製造車子為比喻，一輛車子有輪子、有輻子、有轂子。當還沒有製造成車形的時候，人人都知道輪子、輻子、轂子有用，但不知道用在何處? 這一句描述萬物都從無中而生出有形體。無形就是 道本體，有形體就是萬物。從句中，我們在靈修當中可以體悟出，車子是由輪子、輻子、轂子這幾種零件而結合構成的。假如車子還未製造組合之前則輪子、輻子、轂子也就不知道要放在哪裡? 就如同我們人類身體的構造一樣，也是從無中生有的真理而演化出來，沒有靈修的人也就無法領悟身體在人生是很重要。當一個人走在靈修，則立即體悟出身體的確在修行當中是佔重要的地位。因為沒有身體存在的話，也就無法生存在地球上，追隨著    靈性上師靈修，所以身體的來源在修行當中是很重要的。 身體的構造是無中生有。也就是說，從    道本體的先天真一祖炁，把父母的陰陽互相產生人身中的小神主體及五臟六腑，再降下元神體掌握陰陽神及各個小神主體產生的身體健康。所以人人都知道身體健康很重要，但人人都不知道身體健康的泉源是在元神體。

文學/道德經 生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 聖人生長其身，畜養其身，不有其身，不恃其身，不宰伐其身，可謂玄妙之德也。 以靈修觀點解說: 修行至高無上之人賴其身成長，賴其身養育，如沒有其身，則不能依靠身體，亦不能賴其身為主，可說是合乎天地之德。 這一句是說，修行至高無上之人依賴著身體成長，依賴身體立在凡俗而生活。如果沒有身體立於凡俗上，則無法在人間行道，可以說是合乎天地之德。 相對地，靈修弟子必須依靠著    開示以及點化，可以說是合乎    道本體之法則。修道玄妙在於至專守真氣不洩，身體返回如嬰孩。治國須得真身之道才保有永恆。也就是說，人類必須修道，才能夠回到嬰孩的身體。  

文學/道德經 明白四達，而無為。天門開闔，而為雌。 註解: 通達四方使契無為，天門者長養之門也，常守雌不為雄。 以靈修觀點解說: 愛民治國必須以感化通達四方，而以天之運行出入應用，造化促使百姓奉法行事。 這一句是說，以靈修的真理觀看治理世俗上的事情，必須以自己的修行力量，化作感化的力量，通達各地方;運用天之運行之法則，教化百姓守著天之法則做人處事。

文學/道德經 滌除玄覽，能無疵。愛人治國，而無知。 註解: 洗滌要妙，使無疵病。疵猶病也;當委大道不俟見知。 以靈修觀點解說: 消除雜念，致使真氣不洩，若將此方法修煉熟練，則能達到無病之境界。然而愛民治國，必須以真身之道去治理，因此不能不知修行真氣不洩之方法。 這一句是說，為何天地能夠長久存在，而人類會衰老，而不能夠長久存在?其原因是人類會有雜念，而耗散真氣。所以人類要使真氣不洩，必須修道，守著神仙，消除雜念，也就達到真氣不洩。如果將這種方法修煉永遠不停止，才能造化出無病之境界。所以人類在凡俗上成功立事，首先必須建立健康的身體，因此不能不知道修行真氣不洩的方法。

文學/道德經 專氣致柔，能嬰兒。 註解: 專守元氣，使其柔弱如嬰兒無有分別。 以靈修觀點解說: 人如修行至專守體內真氣不洩，則可使人身有如嬰孩之形體，柔弱永不衰老。 這一句在修道真理當中，人具有真氣存在，這種真氣是從元神體發出來。它的作用力是促使五官百骸更換新的五官百骸;也就是使衰老的皮膚更換為新的皮膚，而形成年輕，再演化形成嬰孩的皮膚。所以修道得到真氣不洩，則會使人身形成返回嬰兒的體膚，柔弱強健，永不衰老。  

文學/道德經 載營魄抱一，能無離。 註解: 神曰魂，形曰魄，身如體，乘載其魂魄抱守其一，日夕經營使魂魄不離其身。 以靈修觀點解說: 人身中之精與神即為神與形，因此神稱為魂，形稱為魄，人身如形體，乘載著魂魄相抱守成一體，促使魂魄不離身體。 這一句是說，人類的體內含有精與神;也就是說，神體與形體。神體稱為魂，而形體稱為魄;在凡俗上稱為三魂七魄，而三魂七魄以元神體為主宰。 三魂七魄在修道方面又稱為陰神與陽神。也就是說，陰陽神輔佐元神體。所以人體內元神一旦離開人身，則魂魄隨著離開身體而死亡。 因此，修道必須強固元神體不離身，照顧魂魄相抱成一體，促使魂魄不離身，才能夠建造健康的身體，永久地生存在物質世界。    

文學/道德經 名成功遂身退，天知道。 註解: 是以聖人成功立事順天道而退之，道盈虛晦明不定。 以靈修觀點解說: 因此能跟修行至高無上之人成功立事，以順著天之道運轉而排除驕傲之心，則富貴隨著道之運行不停地運轉。 這一句是說，人在凡俗上必須追隨著  上師修道，才能夠成功立事。而且由  上師的神性軌道運轉，排除驕傲之心的磁場，則人在物質生活才會隨著道的運行，不停地運轉。也就是說，人必須以靈性為主，凡俗上之一切為輔，才能保住自己在凡俗上的一切。也就是說，人必須修道，才能夠永恆地擁有一切。  

記者鄭玉吟/台北報導 林語堂先生出生於清光緒21年福建省龍溪縣，是一位以英文書寫而揚名海外的作家，因其提倡幽默文學，有「幽默大師」之稱，著有京華煙雲、風聲鶴唳、朱門及蘇東坡傳等經典名著，文學上的成就，使他在生前獲得兩次諾貝爾文學獎提名。而位於台北市陽明山麓的林語堂故居，是一座藍白相間的歐式洋房，在故居的閱覽室，擺放著先生的全部著作、藏書及手稿等，還有他花費多年的時間，投入十幾萬美元所發明的「明快中文打字機」。 ▲林語堂先生於民國55年離美返台定居，故居的閱覽室，擺放著林先生的藏書及手稿。(圖/記者鄭玉吟 攝) 林語堂先生說：「我對華文打字機及華文檢字問題，可以說是自1916年起，經過50年的思考，並傾家蕩產為之。」林先生運用暢銷書的版稅收入試製中文打字機，經過不斷的摸索及改良，「明快中文打字機」於1947年在紐約發明成功，造價12萬美元，後於1951年，由美國麥根塔勒公司收買過去。 ▲林語堂先生發明第一台有鍵盤的華文打字機。(圖/記者鄭玉吟 攝) 然而機器雖好，成本太高，所以麥根塔勒公司不敢進行製造；多年以後，林先生的女兒試著向廠商要回這台機器，但恰逢公司在幾個月前搬遷，機器裝在箱子裡面已被清走，以致我們未能見到打字機的原型。後來，這台打字機的鍵盤授權使用於IBM的中譯英機器，另神通計算機也根據林先生發明的上下字形檢字法，發明簡易輸入法，可見其卓越貢獻。 ▲林語堂先生著有：吾國吾民、生活的藝術、京華煙雲、風聲鶴唳、朱門、老子的智慧、蘇東坡傳等經典名著。(圖/記者鄭玉吟 攝) ▲林語堂故居開設「有不為齋」餐廳，透過飲食來重溫林語堂家的滋味。(圖/記者鄭玉吟 攝) ▲比利時畫家Alard所繪林語堂先生年輕時神態。(圖/記者鄭玉吟 攝) ▲本次假日參觀，巧遇餐廳於開放前，為華興中學的學生準備午餐。 (圖/記者鄭玉吟 攝) 林語堂先生因思鄉情切，於民國55年離美返台定居，該住所是政府所贈，由林先生親自設計，平日先生喜歡行至陽台，欣賞夕照落於觀音山際，去世後長眠於故居後園中，享壽82歲。目前故居開設之「有不為齋」餐廳，主打閩廈家常菜，提供各式餐飲茶點；林語堂故居則委託東吳大學經營，提供研究林語堂學的資料，並宣導林先生的各類成就。＃ ▲林語堂先生於民國65年長眠於故居後園，山上故居清幽靜謐，墓園對面是觀音山。(圖/記者鄭玉吟 攝) 林語堂故居參觀時間：上午九時至下午五時，週一休館。 地址：台北市士林區仰德大道二段141號。

文學/道德經 富貴而驕，自遺其咎。 註解: 倚恃富貴，但持驕傲必招殃罪。 以靈修觀點解說: 人擁有財寶依靠著富貴生存，如果內心存有驕傲而欺侮善良者，則必定招來殃罪。 也就是說，人在凡俗上所得到的財寶，而依靠著富貴而生存。假如心中因為擁有財寶而產生了驕傲，以錢財勢力欺負善良的人，則必定遭到上天責罰。由此可見，人在凡俗上，有財寶或是無財寶，在天界的法則當中是平和的;不因為有財的人，讓他顯得天之驕者。 。    

文學/道德經 持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長寶。金玉滿堂，莫之能守。 註解: 執持有爲，縱得盈滿，不如其止，揣度世事得其銳，未是身寶，堆金玉得滿堂，不可長守。 以靈修觀點解說: 保持有所作為，即得充滿著財寶，不知道何時停止。暗中猜想、估量世事得貴重財寶，而不是身中長久之寶物，雖然金寶堆得滿屋，但是不可長久守於自己。 這一句話是說，當一個人在凡俗上努力工作所得到的、超過的、超量的財寶，心中立刻產生恐慌，而心中想，不知道哪個時候會停止;暗中猜想、估量凡俗上所得到的貴重財寶。人的生命一旦消失在人間，則所努力、所得到的財寶，不是身中長久之寶物，一切歸於無。雖然金銀財寶堆得滿屋，但是已無法屬於自己的。