文學/道德經 以其無尸。故能成其尸。 註解: 不爲萬物主，故萬物賴其爲主也。 以靈修觀點解說: 因此道不為萬物爲主，而萬物卻以道爲主。 這一句話是說，萬物是從    道本體化出太極，再由太極滾動產生五行氣，一連串的作用力而產生出來。因此    道本體不賴以萬物為主 ; 相反地， 萬物要以    道本體為主，因為萬物必須依靠    道本體所化出的磁場滋潤成長以及生存。    

文學/道德經 是以聖人後其身而身先。 外其身而身存。 註解: 聖人後身先人，外身守道。 以靈修觀點解說: 修行至高無上之人的元靈是眾生的導師，而人身行為亦隨著道之運轉行事。 這一句是說，    靈性上師元神體是在天地之前由    道本體所化生出來，而天地亦由    道本體化生出判分出來。當天地判分之後，才有萬物存在。 人類是萬物其中之一，所以    靈性上師可以說是人類修道的導師。

文學/道德經 天地長久。天地所以長久者，以其不自生，故能長久。 註解: 天地體，道而生，任萬物自生，故能長久。 以靈修觀點解說: 天地形體，是由道體出生，而萬物亦由道化出生。因此天地任由萬物隨著道之運轉而生長，所以天地能長久。  

文學/道德經 綿綿若存。用之不勤。 註解: 鼻納清氣、口吐濁氣，使聯綿不絕、恬淡養神，外不入、内不出，即終身無勤勞之事，唯聖賢能修，世人罕有能行之者。 以靈修觀點解說: 假如人時常能用鼻納清氣，用口吐濁氣，連續不間斷。而清静修養神，外界濁氣不侵入體內，而體内之真氣不耗散，則終身無操勞之事。那只有聖賢之人才能修得之，凡人很少能修行到此境界。

文學/道德經 谷神不死，是謂玄牝。 註解: 谷養也，玄屬鼻，牝屬口。 以靈修觀點解說: 養神而長生不死，可說是鼻納清氣，口吐濁氣。 這一句是說，   道本體化出陰陽與五行之後，立即演化形成萬物。因此每一個萬物皆有神體，這種神體就是先天炁體。在人類方面，就是元神體。古代修道者都很注重養神;養神就是修煉元神體。而古代中醫學理，也很講究養神，所以古代醫學家也就是修道者。因此一個人要身體健康必須做到神氣旺盛，而神氣旺盛必須力行修道，才能達到這種境界。也就是修道是以修煉元神體為主，以達到元神體強壯，督促神氣旺盛，便造化了鼻納清氣、口吐濁氣，不斷地反覆地，如此納清排濁，便形成長生不死的境界。

文學/道德經 多聞數窮，不如守忠。 註解: 多聞惑正見不如守忠誠。 以靈修觀點解說: 多聽流傳謠聞而去判斷惑語或是正見，不如忠誠去領悟體會。

文/鄭俊宏 小時候頑皮，我與弟弟俊民除了在田裡抓草蜢外，還經常偷溜到大漢溪底戲水。 奔流的河道上，西風迎面吹來，夕陽從西邊曬了下來，那些像我一樣貪玩、滿心無憂的小孩子正陶醉在摸蜆兼洗褲的溪水中 當我捲起褲腳在溪裡撈蜆仔、釣螃蟹時，是那麼的開心，玩累了，就躺在岸邊，編草環戴在頭上，呼吸著新鮮的空氣，聽鳥語，聞花香，不一會，就陶醉在了清涼的河風中……不知不覺，天已暗，踢著疲憊的腳步，帶着撿獲的蜆仔一步一步走回家。 此時聽到了流行歌曲《夕陽下的祝福》，我不禁又勾想起那勝似世外桃源的老故鄉  大溪。#

文學/道德經 虛而不屈，動而愈出。 註解: 橐籥空虛如天地受氣愈出謂行道也。 以靈修觀點解說: 道體空虛，發氣化孕出清氣與濁氣，清氣升為天，濁氣降為地，因此可以說道運行之理。 我們從這一句話可以了解: 道本體的本質是空虛，由動態而化生出太極;太極中一陰一陽，陽極是清氣，陰極是濁氣。清氣自然地飛昇而變化為天，濁氣自然而下降變為地。假如沒有陰陽與清氣、濁氣，也就沒有春、夏、秋冬四季洗刷。四季節氣不存在的話，則萬物無法生存，因為萬物是隨著春、夏、秋、冬而成長或消失，人類也是一樣。人類是萬物其中之一。人類一誕生則由小孩子之靈性清純而顯出天真無邪，長大之後便受到凡俗上的濁氣影響，而產生了因果業障。所以  道本體化出萬物的旨意是要萬物自然地回歸清純，符合   道本體運轉。

文學/道德經 天地間，其猶橐籥。 註解: 蒞物謂百姓與萬物各有自然之性也。 以靈修觀點解說： 道判分天地之後而化生形成萬物，因此可以說是百姓與萬物各具有自然之天性。 我們從這一句可以了解 : 道本體化出太極，一陰一陽兩種氣判分出天地之後，而化形成萬物，因此百姓與萬物共同存在。因此可以說是人類與萬物各有具有自然之天性。例如 : 水性是柔弱的 ; 泥沙的性質是散散的 : 水跟各種油混合在一起的性質是各分東西 ; 稻米的性質是遇熱達到火候程度則變成米飯。

文學/道德經 天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。 註解: 聖人奉天地合道，德之不以仁。 以靈修觀點解說： 修行至高無上之人，信奉天地合乎道之運行，因此他的美德則由仁慈之心建造形成。