文學/道德經 多聞數窮，不如守忠。 註解: 多聞惑正見不如守忠誠。 以靈修觀點解說: 多聽流傳謠聞而去判斷惑語或是正見，不如忠誠去領悟體會。

文/鄭俊宏 小時候頑皮，我與弟弟俊民除了在田裡抓草蜢外，還經常偷溜到大漢溪底戲水。 奔流的河道上，西風迎面吹來，夕陽從西邊曬了下來，那些像我一樣貪玩、滿心無憂的小孩子正陶醉在摸蜆兼洗褲的溪水中 當我捲起褲腳在溪裡撈蜆仔、釣螃蟹時，是那麼的開心，玩累了，就躺在岸邊，編草環戴在頭上，呼吸著新鮮的空氣，聽鳥語，聞花香，不一會，就陶醉在了清涼的河風中……不知不覺，天已暗，踢著疲憊的腳步，帶着撿獲的蜆仔一步一步走回家。 此時聽到了流行歌曲《夕陽下的祝福》，我不禁又勾想起那勝似世外桃源的老故鄉  大溪。#

文學/道德經 虛而不屈，動而愈出。 註解: 橐籥空虛如天地受氣愈出謂行道也。 以靈修觀點解說: 道體空虛，發氣化孕出清氣與濁氣，清氣升為天，濁氣降為地，因此可以說道運行之理。 我們從這一句話可以了解: 道本體的本質是空虛，由動態而化生出太極;太極中一陰一陽，陽極是清氣，陰極是濁氣。清氣自然地飛昇而變化為天，濁氣自然而下降變為地。假如沒有陰陽與清氣、濁氣，也就沒有春、夏、秋冬四季洗刷。四季節氣不存在的話，則萬物無法生存，因為萬物是隨著春、夏、秋、冬而成長或消失，人類也是一樣。人類是萬物其中之一。人類一誕生則由小孩子之靈性清純而顯出天真無邪，長大之後便受到凡俗上的濁氣影響，而產生了因果業障。所以  道本體化出萬物的旨意是要萬物自然地回歸清純，符合   道本體運轉。

文學/道德經 天地間，其猶橐籥。 註解: 蒞物謂百姓與萬物各有自然之性也。 以靈修觀點解說： 道判分天地之後而化生形成萬物，因此可以說是百姓與萬物各具有自然之天性。 我們從這一句可以了解 : 道本體化出太極，一陰一陽兩種氣判分出天地之後，而化形成萬物，因此百姓與萬物共同存在。因此可以說是人類與萬物各有具有自然之天性。例如 : 水性是柔弱的 ; 泥沙的性質是散散的 : 水跟各種油混合在一起的性質是各分東西 ; 稻米的性質是遇熱達到火候程度則變成米飯。

文學/道德經 天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。 註解: 聖人奉天地合道，德之不以仁。 以靈修觀點解說： 修行至高無上之人，信奉天地合乎道之運行，因此他的美德則由仁慈之心建造形成。

文學/道德經 吾不知誰子。象帝之先。 註解: 聖人與大道差肩，故不為人子，大道在天地前生，聖人亦在天地前生，故稱象帝之先。 以靈修觀點解說: 修行至高無上之人與大道並肩同行，為大道之所生，因此不為人子。大道在天地前生，而修行至高無上之人亦在天地前生，因此稱為象帝之先，象帝即是天地也。

文學/道德經 挫其銳。解其紛。和其光。同其塵。湛，似常存。 注解： 聖人稟之天下莫及也，所以挫銳如愚解忿，守純和光共位，同塵渾俗，故得湛然常存於世。 以靈修觀點解說: 修行至高無上之人受天之命而下凡，因此他的性是屬單純，堅守清與静共存在。有如生於未開闢之景象，因此能得清靜常存於世間。

文學/道德經 淵，似萬物宗。 註解: 根本深遠與萬物同宗。 以靈修觀點解說： 道的根本是很深遠且與萬物同宗，此句語意是道之根體是無法說起，而是化出萬物之祖。 從這一句我們可以了悟:道本體之根本是很深奥，而且無法用言論去說出祂到底是什麼?我們只能知道祂是虛無之體，而且是化出萬物之元祖。  

文學/道德經 道沖，而用之又不盈。 註解: 道性沖虛用之，又不盈滿。 以靈修觀點解說: 道之性質以空虛方式行用化之，而本身又不充滿。 這一句話是說，道本體之本質是虛無或是虛空，因此運化炁的力量也是以虛空方式運行，所以它本身又不充滿。 靈修也是一樣。靈修在古代名稱是修道。修道看起來很空洞，可是要用的時候，它會從元神體發出磁場產生力量，所以本身不充滿。因此靈修無法用言語去表達， 但以靜態又能產生力量。

文學/道德經 為無為，無不治也。 註解: 若以無為治世天下，無不治也。 以靈修觀點解說: 若以感化方式來治理天下之事，那有不能治理呢?