文學/道德經 吾不知誰子。象帝之先。 註解: 聖人與大道差肩，故不為人子，大道在天地前生，聖人亦在天地前生，故稱象帝之先。 以靈修觀點解說: 修行至高無上之人與大道並肩同行，為大道之所生，因此不為人子。大道在天地前生，而修行至高無上之人亦在天地前生，因此稱為象帝之先，象帝即是天地也。

文學/道德經 挫其銳。解其紛。和其光。同其塵。湛，似常存。 注解： 聖人稟之天下莫及也，所以挫銳如愚解忿，守純和光共位，同塵渾俗，故得湛然常存於世。 以靈修觀點解說: 修行至高無上之人受天之命而下凡，因此他的性是屬單純，堅守清與静共存在。有如生於未開闢之景象，因此能得清靜常存於世間。

文學/道德經 淵，似萬物宗。 註解: 根本深遠與萬物同宗。 以靈修觀點解說： 道的根本是很深遠且與萬物同宗，此句語意是道之根體是無法說起，而是化出萬物之祖。 從這一句我們可以了悟:道本體之根本是很深奥，而且無法用言論去說出祂到底是什麼?我們只能知道祂是虛無之體，而且是化出萬物之元祖。  

文學/道德經 道沖，而用之又不盈。 註解: 道性沖虛用之，又不盈滿。 以靈修觀點解說: 道之性質以空虛方式行用化之，而本身又不充滿。 這一句話是說，道本體之本質是虛無或是虛空，因此運化炁的力量也是以虛空方式運行，所以它本身又不充滿。 靈修也是一樣。靈修在古代名稱是修道。修道看起來很空洞，可是要用的時候，它會從元神體發出磁場產生力量，所以本身不充滿。因此靈修無法用言語去表達， 但以靜態又能產生力量。

文學/道德經 為無為，無不治也。 註解: 若以無為治世天下，無不治也。 以靈修觀點解說: 若以感化方式來治理天下之事，那有不能治理呢?    

記者上官芸/高雄報導 似蝶又似珍珠的垂茉莉，屬馬鞭草科，原產於中國雲南、西藏以及尼泊爾、印度等地。為半日照，冬季開花且花期長(10 月至次年 4 月)，喜通風透氣及濕潤。 ▲似蝶又似珍珠的垂茉莉花形討喜，多成為庭園觀賞植栽。(圖/ 睿傳媒資料室提供 ) 垂茉莉清純優雅，與衆不同。在紅色花萼中長出的一個個小花包，垂吊像一串串的白珍珠；花朶綻放、隨風搖曳時，又似一群小蝴蝶飛舞。在花謝後，會結出綠色圓潤果實，再轉為亮黑色，滿樹白白紅紅綠綠的多彩繽紛。近年來因為花形討喜，多成為庭園觀賞植栽。 ▲每個枝條都會開一串花，花開如瀑布相當美麗。(圖/ 睿傳媒資料室提供 ) 垂茉莉如果照顧得好，可以長到3~4公尺左右高。當花朶綻放時，就如同瀑布般的讓人讚嘆! 想要在冬季收穫滿樹的花朶，只要在春、夏季施用一次長效性肥料，平時水要足够，另外，開完花後就要修剪舊枝條，連中心骨幹也要修剪，因為會重新發出更多新枝條，讓來年花開如瀑布! 想讓陽台或花園更熱鬧「垂茉莉」會是不錯的選擇。#

文學/道德經 常使無知無欲，使夫知者不敢不為也。 註解: 常使世人盡知無為無欲，知後不敢不為，聖人之治世也。 以靈修觀點解說: 時常以感化方式促使世人内心不產生貪慾，以了解貪慾會 增加罪孽之後，就不會去做壞事，這乃是修行至高無上之 人治理天下之方法。

文學/道德經 聖人治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。 註解: 虛心適道，實腹修德，弱志順物，強骨安身。 以靈修觀點解說： 修行至高無上之人要治理天下，必需謙虛而合乎道之運行，實際上去修道修德滿懷熱誠之心及具有強固之身體去行道。 從這一句我們可以領悟到真正  靈性上師具備下列幾項: 第一、祂本身是  道本體之化身，是一個清氣體，因而心懷謙虛而合乎  道本體之運行。 第二、祂本身含有道與德，因此守著道之法則，以自己的德行道。 第三、祂本身是領有道本體之法則旨令，因此能專一，具有強固身體去行道。 凡俗上宗教沒有具備這種條件，因此不能稱為  靈性上師。所謂的  靈性上師祂的身體會隨著  道本體的運行，永遠不衰退，而且治理天下事很謙虛而不炫耀。所以求道者必需要以靈性去領悟真正  靈性上師之存在。

文學/道德經 不見可欲，使心不亂。 註解: 情欲不起，心神不亂。 以靈修觀點解說： 凡人如內心沒有發出貪念之慾望則心神即不亂。 也就是說，凡人如果內心沒有對萬物產生貪求的念頭的時候，心神就不會產生混亂。

文學/道德經 不貴難得之貨，使人不盜。 註解: 不積聚難得之寶貨，故人無可盜竊。 以靈修觀點解說： 不積聚難得之寶貴財物，就不會誘惑凡人去做盜竊之事。 這一句是說，人雖然自己擁有寶貴的財物，但不炫耀在外表或是向別人誇耀的話，就不會誘導凡人去做盜竊的事情。