文學/道德經 聖人治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。 註解: 虛心適道，實腹修德，弱志順物，強骨安身。 以靈修觀點解說： 修行至高無上之人要治理天下，必需謙虛而合乎道之運行，實際上去修道修德滿懷熱誠之心及具有強固之身體去行道。 從這一句我們可以領悟到真正  靈性上師具備下列幾項: 第一、祂本身是  道本體之化身，是一個清氣體，因而心懷謙虛而合乎  道本體之運行。 第二、祂本身含有道與德，因此守著道之法則，以自己的德行道。 第三、祂本身是領有道本體之法則旨令，因此能專一，具有強固身體去行道。 凡俗上宗教沒有具備這種條件，因此不能稱為  靈性上師。所謂的  靈性上師祂的身體會隨著  道本體的運行，永遠不衰退，而且治理天下事很謙虛而不炫耀。所以求道者必需要以靈性去領悟真正  靈性上師之存在。

文學/道德經 不見可欲，使心不亂。 註解: 情欲不起，心神不亂。 以靈修觀點解說： 凡人如內心沒有發出貪念之慾望則心神即不亂。 也就是說，凡人如果內心沒有對萬物產生貪求的念頭的時候，心神就不會產生混亂。

文學/道德經 不貴難得之貨，使人不盜。 註解: 不積聚難得之寶貨，故人無可盜竊。 以靈修觀點解說： 不積聚難得之寶貴財物，就不會誘惑凡人去做盜竊之事。 這一句是說，人雖然自己擁有寶貴的財物，但不炫耀在外表或是向別人誇耀的話，就不會誘導凡人去做盜竊的事情。

文學/道德經 不上賢，使人不爭。 註解: 不居賢能之上，故人不與争位。 以靈修觀點解說︰不當賢能之上，就不會導致凡人互相爭取地位。這一句話也就是說，凡人不要自我認為自己有才能，顯然地超越別人，如此就不會造成人人互相爭取地位，互相排斥的現象。

專題/生活中心 現今社會環境已因瘟疫、戰爭、經濟等動亂因素使人類到幾近崩潰的程度，因而我們需要透過喜悅融入的鍛鍊來提升身心靈。可能各位認為已經有相當多的休閒樂趣了。那是因為我們日常中與人對話時都會打哈哈肉麻當有趣，其實那不是真正的有趣，僅是在浪費時間。又舉例來說，我們整天滑手機 玩電動，哪邊可以便宜吃到飽。 我想針對休閒提出個人的看法。當我問別人，樂趣是什麼 ? 他們的回答是他們喜歡的活動。他們會說「跳土風舞很有趣」 或「遛狗很有趣」，或「打撞球很有樂趣」。的確，打撞球對於年輕人有可能會很有樂趣，但有時哪裡出問題了， 導致本來看似會很有趣的活動也不覺得有趣了。反過來說，我們也遇過初看起來一點樂趣也沒有的事，結果卻是超好玩的。關鍵是「投緣適性」。當大家都覺得有樂趣時，就像他們從內心中在共同發散出喜悅的能量。比如，晚餐後先生和太太 一同沉浸在音樂欣賞的樂趣中。菜市場中一些家庭主婦沉浸在買菜的樂趣中。球場比賽時同隊隊員間相互傳球及找機會投籃 一同沉浸在共同目標及樂趣中。能產生感官視覺上的發光發熱與喜悅。能令人會興高采烈。有趣故事雖在細節上都不同，且通常都相當平凡，但故事中交流感動的能量都一樣。這三個關鍵因素在每個故事中都會出現，好玩童趣的感覺、共鳴和產生共同感受。 好玩童趣的感覺並不表示一定要玩遊戲，而是要有另人輕鬆愉悅的感覺，共鳴指的是產生共同的體驗。至於產生共同感受，則是我們非常 投入專注在做一件事的狀態，甚至可能會忘了時間存在，比如在球隊團隊活動中組員間動作相互配合，或者音樂演奏時各種樂器高低起伏間歇和諧演奏時，或者合唱時各部聲樂家相互融入傳唱時，就是當我們融入進入最佳狀態的剎那所以，好玩童趣的感覺、共鳴和產生共同感受。單獨來看都很棒。但若同時體驗到三者時，就更會發生神奇的樂趣。 當別人告訴我他們在軍中鍛鍊的有趣故事時，他們心情喜悅就好像他們內心的火被點燃了，且他們散發的能量和溫暖是有感染力的。人生有好多俗事會累垮我們， 但靈性活動卻能幫我們充電，其樂趣也讓我們能活在當下。(很多人費心費力想更活在當下) 我們會打坐，我們會農耕鍛鍊，當我們練習寫作時，因為此種心靈交流，當我們融入其中產生樂趣時，我們就是樂活在當下，此種活動也更讓我們團結在一起。

文學/道德經 夫唯不處，是以不去。 註解: 若夫不處，其功不去。 以靈修觀點解說︰假如凡人做事不處於「道」之中，也就是做事沒順其自然的話，則雖然是成功立事但必毀於「道」之運行。

文學/道德經 萬物作而不為始，為而恃，成功不處。 註解: 萬物興而不與爭先，所行倚恃於道，成功立事不處其中。 以靈修觀點解說︰萬物興旺而不為爭奪先後秩序，所運行皆依靠於道，因此成功立事必處於「道」運行之中。  

文學/道德經 是以聖人治處無為之事，行不言之教。 註解: 聖人以無為而治天下，不煩言教萬物自然。 以靈修觀點解說︰修行至高無上之人能以感化方式來治理天下之事。則是他本身已經體認出萬物是屬於自然的。  

文學/道德經 有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。 註解: 無中生有，有中生無。有難必有易，有長必有短，有高必有下，有音必有聲，有先必有後，相生相成形。 以靈修觀點解說︰自「無」當中生出有形體。再由有形體回到「無」。有困難必定有容易，有長必有短，有高必定有低，有音必定有聲，有先必定有後，因此互相產生而互相影響。  

文學/道德經 皆知善之為善，斯不善矣。 註解: 世人善解、施設上至軍國下及黔黎，皆能巧立機權、日生萬變、成功立事應用無力矣，殊不知機權，先起於心，應變全勞於己，功未成而身已亡，事未立而名已喪，為不善矣。 以靈修觀點解說 : 世人能善以了解其旨意，上至政府下及百姓，皆能靈巧管理事物而随機應變，成功立事應用於世間永不操勞矣。如果不知靈巧管理之方法，则先起於心，為何是先起於心呢?因為當人無法想出靈巧管理之方法的時候，即是心亂所致，而無法發出智慧，因此也就無法随機應變，而操勞損及自己的身心，遂功未成而身已亡，事業未立而名已喪失，此是為不善矣。