文學/道德經 有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。 註解: 無中生有，有中生無。有難必有易，有長必有短，有高必有下，有音必有聲，有先必有後，相生相成形。 以靈修觀點解說︰自「無」當中生出有形體。再由有形體回到「無」。有困難必定有容易，有長必有短，有高必定有低，有音必定有聲，有先必定有後，因此互相產生而互相影響。  

文學/道德經 皆知善之為善，斯不善矣。 註解: 世人善解、施設上至軍國下及黔黎，皆能巧立機權、日生萬變、成功立事應用無力矣，殊不知機權，先起於心，應變全勞於己，功未成而身已亡，事未立而名已喪，為不善矣。 以靈修觀點解說 : 世人能善以了解其旨意，上至政府下及百姓，皆能靈巧管理事物而随機應變，成功立事應用於世間永不操勞矣。如果不知靈巧管理之方法，则先起於心，為何是先起於心呢?因為當人無法想出靈巧管理之方法的時候，即是心亂所致，而無法發出智慧，因此也就無法随機應變，而操勞損及自己的身心，遂功未成而身已亡，事業未立而名已喪失，此是為不善矣。

文學/道德經 天下皆知美之為美，斯惡已。 註解 : 萬物從妙門出後，故有五色眩目，五音聆耳，五味爽口為美矣，殊不知五色盲目，五音聾耳，五味爛腸斯為惡矣。 以靈修觀點解說 : 萬物從生門產生之後，才有五色(青、黃、赤、白、黑)耀眼，五音(宮、商、角、徵、羽)悟耳，五味(酸、苦、甜、鹼、辛)爽口，則屬於善;如不知五色則為盲目，不知五音則為聾耳，不知五味則為爛腸，皆屬於惡。  

文學/道德經 玄之又玄，眾妙之門。 註解 : 其中皆有妙用為之又玄，世間萬物並屬於此妙門而出也。 以靈修觀點解說 : 道化生化滅萬物之情形必須修行至高無上之人，才可了解萬物為道生之門。

文學/道德經 此兩者同，出而異名。同謂之玄。 註解 : 有欲無欲同出於道，既有同可謂玄矣。 以靈修觀點解說 : 生與滅出於道只是名詞不一樣而已，因此可說是萬物與道之關係是很深遠的。

文學/道德經 常無，欲觀奇妙。常有，欲觀其徼。 註解 : 聖人觀其要妙，本從道生復從道滅盡也。 以靈修觀點解說:既然萬物為道所化生，然而修行至高無上之人可了解它的出生之處，亦可了解它毀滅之處。

文學/道德經 無名，天地始。有名，萬物母。 註解： 當天地未分時為無名之始，其清濁既分，清為天、濁為地，天覆地載萬物盡在其間如母之養子乃大道也，萬物之在世也。 以靈修觀點解說： 當天地未化分的時候是為「有名之開始」，也就是當天地未分開的時候是萬物之元始 ; 當道化生出清氣與濁氣二氣，清氣升為天、濁氣降為地， 萬物居其中間有如母養子之大道。「母」為道體 ，「子」則為萬物。

文學/道德經 名，可名，非常名。 註解： 名亦分為三等，上名字是未有名之名。 中名字是可呼之名。 下名字是常行應用之名。 以靈修觀點解說： 名亦分為名，可名，非常名三等。 上名字(名)是不可稱呼之名，為了要瞭解它的變化之理，因此強呼為名，如化生出萬物之體，強呼名為「道」。 中名字(可 名)是可以稱呼之名，如物質體之名稱。 下名字 (非常名 )是人類應用之名稱，如人類之姓名。  

文學/道德經 道，可道，非常道。 註解: 道分為三等，上道字屬無為無名之大道。中道字是有形可名之道。下道字是常行應用之道。 以靈修觀點解說: 道分為道，可道，非常道三等。上道字(道)是屬於感化無名之大道，為何說是感化無名之大道呢?因為它是感化萬物而無法取名之大道，因此強稱為感化無名之大道，它的形態亦稱為虛無。中道字(可道)是屬於有形可取名之道，也就是有形體可稱呼名之道，它就是萬物之道,如人類、樹木等皆屬之。下道字(非常道)是屬於人類可應用之道，亦是人類生活力行之規則，如孝道、忠道皆屬之。

文學/道德經 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗。事有君。 古人註解: 無私也，無難也，深奥也，出言依宗祖，為事存君臣。 老子對修道者之開示，道德經是日常生活當中能夠應用之真理。 道德經不是拿來研究，它是一本真理，不是凡俗上的經典，而是人類修道的寶藏及做人處世之法則。