文學/道德經 政復為奇。善復為䚶(ㄊㄧㄢ)。人之述，其日固久。是以聖人方而不割。廉而不穢。直而不肆。光而不耀。 註解： 失其政治，政事翻作奇詐，善事復爲䚶(ㄊㄧㄢ)亂，人迷惑久固於斯，聖人方圖而不割，廉愼而不穢濁，正直而不申肆，炫光而不顯耀也。 以靈修觀點解說： 人間亂世；道德低落，人心不以古人忠厚而正邪不分，失其治理之大權，治理方式變為利用不實之詐僞之行為，善事變爲妖言惑眾而善惡顚倒，此人心已迷惑甚久，因此修行至高無上之人施用道德規則專心治理，廉潔而不污濁，正直而不闡明，自己有所治理之專長而不顯耀於外，而以身感化世人，導致太平。 這一句在描寫人間形成清閒又太平之世界。只有人人力行修道，才能散發出靈性之善，造化人人平和相處，過著清閒之日子，就如同堯與舜的時代一樣，清閒、無憂無慮的世界。 〔本章要旨〕 修行至高無上之人，以道德規則治世，以身感化世人，造化太平之世界。

文學/道德經 禍福之所倚。福禍之所伏。孰知其極，其無政。 註解： 人倚有禍修福助之，不知福生確有禍至，失其治也。 以靈修觀點解說： 禍福之根乃由人心所締結，人一旦有禍起必須以修持造福清除之；如不知福生於修道所締結則有禍災來臨，以致失其挽救之機。 道主開示： 這一句是說，禍與福是由人類之心所造化形成，因此一旦有災難來臨，必須以修道造化福報消除。如果不知道福報是由修道所造化形成，則會由因果業障引起災難來臨，以致失其挽救之機會。 由此可見，修道對人類之人生或是人類的生命有很大的關係。也就是說，只有真正修道之人才能脫離災難，甚至脫離生與死的紀綱，而得神仙。從古時候老子降生在人間的例子，以靈修方式體悟：祂分身化炁，只被祂母親懷胎之後，在人間行道；而出函谷關炁化之後，從此在其他朝代出現，降於深山裡面，都以炁化而形成。 也就是可由自己的神性力量，把自己的肉身炁化消失；在另一個朝代，又以炁化形成自己的肉身，在深山降生。這就是道家所稱的炁化胎而生。此種境界，只有得神仙，才能有這種果位與力量；也唯有禮拜神仙修道，得神仙果位，才能有這種境界。因此，古時候求道者都入山尋找神仙，盼望機會遇到神仙點化得道，脫離凡俗上的災難。 因此，身為    道主的弟子，必須要有一顆修道之心，而進展到求道之心，才能平穩地修道。 在現在世界裡，人要修道、要碰到神仙靈修是不容易的。因為    道本體現在指派    道主下凡開示人類靈修。因此有緣的靈修弟子才能體悟    道主之重要，也才能領會出修道在自己的人生是最重要的，而且必須力行之。如果無法體認出靈修的重要性，則導致因果災難來臨，失去挽救的機會。    

文學/道德經 其政悶悶，其人蠢蠢。其政察察，其人缺缺。 註解： 爲政悶悶，其人蠢靜。爲政孜切，其人殘缺。 以靈修觀點解說： 施行治理天下之事必須專心以感化治之，解決人民隱憂之處，則盜賊自然不生。假若國家政令森嚴不以感化治理天下事，則民多不聊生而不安。 我們從這一句就可以了解，以修道方式治理天下跟與凡俗上的法律治理天下兩者不同之處。以修道方式治理天下，解決人類之缺點，才能得到太平世界，人類清閒的過日子；而以凡俗上的法律治理，則會產生人類恐慌，不得安寧過日子。 由此可見，修道才是治理大事的方法。因為修道才能自然引發出人類之靈性，而人類自己也就自然歸善，形成太平世界，人類過著清閒喜悅的日子。  

文學/道德經 故聖人云，我無為而人自化。我無事而人自富。我好靜而人自政。我無欲而人自樸。不肅而成，各從所欲，不設法以賊人，不立名教，吾人委知。 以靈修觀點解說： 因此修行至高無上之人說我以感化來治理天下則人自然地從善，以各人所須施行各方法去感化，不設立法令以杜絕賊人，不另立言訓去教化，此種方式使人人皆知而不去明知故犯。 這一句是說，因此    靈性上師闡說以修道方式治理天下，則人人修道，自然地回歸純樸，以個人的靈性提昇去感化自己；不設立法律去防止犯罪之人、不制定言論去開示，這種方式就是人人靈性引發善出來，以端正自己的人心，而不去做壞事情。    

文學/道德經 天下多忌諱，而人彌貧。人多利器，國家滋昏。人多知巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多有。 註解： 忌多叛亂改立其制，諱不從所欲故行其刑，人以利害爲器，用是國家政治之昏亂，人足奇巧。多異物以惑眾，盜益數起，異法令而為之。 以靈修觀點解說： 天下迴避不敢作而不敢言的事眾多以致產生叛亂，必須另改立其制度，以使民得安其生，如不順從其制度而自行其欲，則必須履行其責罰。以利害爲器具，如用在國家政治上則產生昏亂。人以奇異巧術，而貪念物質以顯惑於大眾，則盜賊四起；必須賴使人尊敬而信服之法令維繫之。 這一句是描述只有人人修道，人心才能清靜，而過著清靜和樂的生活。這種情形必須要有神仙，才能感化人類，促使人類幸福而修道；促進人人平和、清靜相處，過著喜悅清閒的生活。故聖人云，我無為而人自化。我無事而人自富。我好靜而人自政。我無欲而人自樸。  

文學/道德經 以政之國。以奇用兵。以無事取天下。吾何以知天下之然，以此。 註解： 政可以治國，奇可以用兵，用兵將奇謀異策驅欠死地，不可示以哀誠治國，欲安治民莫示以奇詐先除己之患難，然後可以拓土開疆，聖人知此二者爲政治之然也。 以靈修觀點解說： 清廉可以治理國家，機巧詐術可以用兵，用兵將計謀異策致人死地，無法以精誠治理國家；想要安民治國即不可以奇詐之術，乃必須先解除人民所患難之處，然而開拓土地耕作田園，因此修行至高無上之人知道清廉與機巧是爲政治上之器具。 這一句是說 ，只有修道之人才沒有貪求物質之心，而能夠治理天下。反之，沒有修道之人因為沉溺在物質而產生貪求之心，以致心中不清靜，產生欺騙行為，則無法治理天下。因此，神仙都知道治理天下有兩種方式：一個是修道方式，另一個是凡俗上的欺騙之心。所以唯有神仙治理天下，才能符合    道本體之清靜之法則，而形成平和之世界。  

文學/道德經 知者不言。言者不知。塞其兊。閉其門。挫其銳。解其忿。和其光。同其塵。是謂玄同。故不可得親。不可得。不可得利。不可得害。不可得貴。不可得賤。故為天下貴。 註解： 知道者不言爲守道也，不知道者常以言語歡行其道也；知道者塞兌閘門挫銳解忿和光同塵，所以無有親，判官賤貴與道同。 以靈修觀點解說： 了解道之人不以言語談之，而以修養其心遵守道，不了解道之人，時常以言語談論而歡迎其道；了解道之人默默自守其道，而不隨便以言論談之且不以耳目隨意視聽；做人處世很細微周到謙虛有禮，心地善良且寂靜與光同耀，而超然為人之表率，所以沒有親近利害貴賤之心，了悟判官與貴賤皆源於道；不了解道之人，則無法了解判官、貴賤與道有關聯。 這一句是說，古時候修道之人都不以言語去談論道的存在，甚至不去談論修道的口訣，而專一以修心守著道。也就是古時候修道之人專一守著神仙，以神仙授予修道的口訣修練，而不以言語去描述研究。 沒有修道之人對於道不了解，甚至無法體悟出修道在人生中是重要，因此時常以言論歌頌道的偉大，甚至以凡俗上的觀念去迎合道、體悟道的存在。修道人皆默默地修道，以符合道之法則。其法則是清靜，而不以言論或看書去研究；做事情細微周到，心中謙虛有禮貌，心地善良之清静，與道之光炁同樣地散發在四周， 是人類之人心與行為之榜樣，因此沒有親近、利害、貴賤之分，了悟凡俗上之一切皆來自於    道本體；沒有修道之人因為靈性沒有開發出來，只有人性，以致於無法了悟凡俗上的一切與    道本體有什麼關聯。由此可見，人必須修道、提昇靈性，促使靈性符合    道本體之清靜，才能了悟凡俗上屬於有形物；可以由無形化為有形之真理，領悟到凡俗之有形與    道本體是有密切相關聯的。 〔本章要旨〕 知「道」之人，不以言語談之而守著「道」行事。  

文學/道德經 知和曰常。益生曰詳。心使氣曰強。物壯則老，謂之非道。非道早已。 註解： 審度精氣，不使則佳，能知和氣常存用心審度使資益於身爲強，明又長守，柔弱壯則非道也。 以靈修觀點解說： 因此善以養身者，必先修其心，促使心靈平和，以達全身氣和，氣和則精固，而神自寧。能了解和氣常存於體，則必先修其心以調和而促使身體強壯，假如人不能時常守精氣，而過度耗散精氣，可說是離道而死。 這一句是說，因此修道之人必須先修心，促使心神平和，以達全身之氣和，以精氣穩固不耗散，而元神自然地寧靜。 能夠體悟陰陽混氣保固永存於體內，則必須先修心神，以調和體內氣平和，促使身體健康。如果沒有修道之人，因為陰陽不調和，就不能時常守住精氣，以致會過度耗散精氣。這種精氣在古時候修道稱為真精之氣，亦稱為真氣。 因為精氣是人生命體之氣，也就是元神體所產生的，如果過度耗散，則形成氣絕，離道而死。 因此，古時候修道者都 入山向神仙求道，以保固身體健康，再提昇得神仙，保固身體永遠生存。 〔本章要旨〕靈修者必專一守著和氣，而精氣永入於體內不散，終生向「道」而生。    

文學/道德經 骨弱筋柔而握固，未知玄牝之合而䘒作，精之至。終日號而不嗄，和之至。 註解： 赤子柔弱，雖柔弱而能熟持堅固爲元氣在也。精氣結實，聲散爲嗄，玄牝夫婦之道也，其未知之剛正，精常存號而不散，言和氣至也。 以靈修觀點解說： 赤子之筋骨極為柔弱，雖然是柔弱但能持久保固元氣，以致精氣結實聲散而不啞，乃是陰陽調和之道，雖然還未了解剛正之氣，而清純精之氣常存於體內而不散，可說是和氣入於體。 這一句是說，修道之人回復到嬰孩的狀態，則筋骨形成很柔弱;雖然筋骨是柔弱，但是能夠永恆地保固體內的元氣，不會耗散，以致精氣結成堅固，發散聲音而喉嚨不沙啞。這種情形是體內陰陽氣互相調和形成道身，雖然未了 解剛正之氣存於體內，但清純精的之氣常存於體內而永遠不耗散，這種可以說是陰陽混合之氣保存在體內。因此，古時候修道之人都入山等神仙，求神仙教化得到修道的口訣。 就如同老子時代，尹喜求老子教化修道，以得陰陽相合，而形成神仙。因此，凡俗上最珍貴的東西不是財物與功名，而是如何使自己得到陰陽混合體，演化形成赤子，返回純真的嬰孩的身體，以造化身體炁化形成神仙，永不受凡俗上的約束。  

文學/道德經 含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，攫鳥猛獸不博。 註解： 厚含容道德之者常如赤子，無心於物故鳥獸見之，不爲傷害搏猶害也。 以靈修觀點解說: 眞摯懷有道德之人時常有如赤子，無心去奪取萬物，因此能與鳥獸彼此親近，而不會互相傷害。 這一句是說，真正修道之人因為靈性發出來了善磁場，因此心靈時常保持著赤子之心，回復到幼兒天真無邪之狀態，沒有貪求之心去奪取萬物，因此就能夠與鳥獸彼此親近，而不會互相傷害。 這種情形由此可見，修道之人靈性與萬物的磁場相融合；相對地，也與鳥獸的磁場彼此相融合。 就如同古時候，南極仙翁在人間修道的時候，忽然飛來一隻白鶴陪伴在身邊，而與白鶴的磁場相融合，最後乘坐白鶴，飛昇炁化成神仙。