文學/道德經 使我介然有知。行於大道。唯施是畏。 註解： 使我善知有其大道，所畏者施行不得俗爲，知道易行道難也。 以靈修觀點解說： 凡人善以了解及知道「大道」之存在，運行於天下，促使天下人心陰惡之人不得違大道之規律，促使人心歸善，但卻無法了解「道」之本源。 這一句是說，沒有修道之人喜歡用凡俗上的觀念了解以及去知道    道本體的存在，而運行在天下，促使天下人心險惡之人不可做壞事情，違背    道本體之規律，使人心歸善，但卻無法了解 道本體的本源。 也就是沒有修道之人只知道    道本體運行在天下，以規律處罰人心歸於善，但卻無法了解 道本體的本源是清靜。何謂「清靜」？就是    道本體是要人類力行修道，符合道本體自然法則，而回歸於清靜，產生靈性之善，消除陰惡之人心。因此，道本體在古時候至今都陸續指派神仙下凡，教化人類修道，以回歸於清靜。

文學/道德經 見小曰明。守柔曰強。用其光，復歸其明。無遺身殃。是謂襲常。 註解： 凡事從小至大，守柔自強，動用歸道，莫失其常，故無身殃。 以靈修觀點解說： 世人行事從小事至大事，遵守道之規則而自強，所作所為還於道，也就不失去眞常之道，因此世人之體膚也就不會遭受到災難。 這一句是說，人走向修道，做事情從小事情到大事情遵守著    道本體所化出的法則而自立自強，所以事情的成果心中感恩    靈性上師的賜予，也就不脫離眞理之道。 因此，修道人的身體不會遭到災難。也就是人必須修道，才能符合    道本體之法則以及軌道，其法則是春夏秋冬的變化以及陰陽五行的磁場變化。這種變化只有修道人才能體悟出存在而去符合。由此可見，只有修道人的身體才不會遭到春夏秋冬及陰陽五行的變化之災難。 如同華興靈修弟子一樣。華興靈修弟子所做所為符合    靈性上師之神性軌道，其身體就不會遭到災難，因為靈性上師是    道本體的化身。由此可見，靈修弟子符合    靈性上師的神性眞理，立即不遭到災難。 例如飲食方面，辛辣的東西不可以吃，就會避開體內躁熱引起身體疾病。這種只有禮拜    靈性上師為    道主靈修，才不會遭到辛辣等所產生的災難。 〔本章要旨〕 「道體」爲萬物之母，而萬物爲「道體」之子；唯有修道者方可了悟其眞理子母相抱以避災難而安之。  

文學/道德經 塞其兌，閉其門，終身不勤。開其門，濟其事，終身不救。 註解： 守道者，口不貴言論，目不觀好惡，違之者，事無窮救身受勤勞。 以靈修觀點解說： 保持道不離身者，不以言論談之，不去觀察好惡;違道者則身心遭受到折磨而終身不可救。 這一句是說，保持道不離身，不是用以言論去談論，而是要力行修道，守著道；也不是以凡俗觀念去觀察好與惡，而是由修道中產生靈性之善，去端正身心行為。沒有修道之人因為背道而馳，所作所為皆沒有符合    道本體之法則，因此身心遭到因果業障之折磨，而一輩子無法挽救。由此可見，人必須修道才能脫離因果業障之產生，以避免身心折磨。  

文學/道德經 天下有始，以為天下母。旣得其母，以知其子。旣知其子，復守其母。沒身不殆。 註解： 萬物從道而生，故爲其母，須知其子，子須知其母，子母守為不失其道，故身無危殆。 以靈修觀點解說： 萬物從道體出生，因此道爲萬物之母，必認爲萬物是爲子，而萬物必認為「道」爲母。子母相抱則不失去道，因此身也就不會遭到災難。 這一句是說，萬物被    道本體孕化出生後，因此    道本體為萬物之母，自然地認為萬物是子而萬物自然地認為    道本體是母。 由此，子母相合為一，則不失去道，因此萬物之體也就不會遭到災難。可見人必須力行修道，才能與    道本體相合。 也就是說，人禮拜神仙為    道主修道，必須符合神仙的神性軌道，才能符合    道本體的法則，也就不會遭到災難。如同古時候求道者都入山尋找神仙，求神仙開示修道，而守著神仙不離身，以脫離災難。      

文學/道德經 故道生之。德畜之。長之。育之。成之。熟之。養之。覆之。生而不有。為而不恃。長而不宰。是謂玄德。 註解： 謂道能生，畜長育成熟，覆養之後，不宰其生為之玄妙也。 以靈修觀點解說： 因此道能生萬物，養育萬物成熟由萬物自養之後，任萬物自然生長，可說是玄妙之理。 這一句是說，因此，    道本體生出萬物，養育萬物成熟，由萬物自己符合    道本體之法則之後，任萬物自然生長。也就是    道本體不會去掌管萬物如何生長，只是化出自然法則給萬物行走。這種可說是玄妙之眞理。 靈修也是一樣。古時候求道者向神仙求道，而神仙只賜給求道者一個修道的口訣，而不管求道者是否會有恆地靈修。就像華興靈修弟子一樣，禮拜    靈性上師為    道主靈修，而    靈性上師只給靈修弟子的修道的方法而不管靈修弟子是否會永恆地修道。這就是自然玄妙的眞理。 〔本章要旨〕 萬物依賴「道體」而生德，養育體膚而建造身體。          

文學/道德經 道尊。德貴。夫莫之爵而常自然。 註解： 道德自然非因爵賞而稱尊貴。 以靈修觀點解說： 道德是自然的不是因功而賞識以尊稱爲貴。 這一句是說，    道與真炁是自然地產生、形成。因此，不是用因功而讚賞，以尊稱為尊貴。也就是    道本體最崇高至上的。而    道本體所化生出的眞炁是珍貴無比，如同    靈性道主是崇高至上的，而靈性的力量賜予弟子是珍貴無比。    

文學/道德經 道生之。德畜之。物形之。勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。 註解： 萬物賴道生德，畜形立身成，故尊道而貴德。 以靈修觀點解說： 萬物依賴「道體」而生德，養育體膚而建造身體，因此萬物尊敬「道體」而珍重其德。 道主開示： 這一句是說，    道本體化生出萬物，因此萬物依賴    道本體而生出真炁，培養生命、建造身體； 因此萬物尊敬     道本體    而珍惜真炁。 相對地，靈修弟子自然尊敬    道主，而珍惜修道的機緣。      

文學/道德經 兕無所駐其角，虎無所錯其爪，兵無所容其刃。夫其故，以其無死地。 註解： 陸行知晨夕，入軍識進退能養生善避害，故無死地。 以靈修觀點解說： 人在陸上行走必須知道朝夕，起兵必須辨別進退，才能養生避害，如此行事才不會遭致死亡之境。 這一句是說，人生活在地球上必須要知道一朝一夕之循環。也就是人必須修道，才能領悟到地球上轉動時間的磁場會造成萬物生與死之循環。 其中包括人也會受到地球上的轉動磁場，而產生生與死的循環。由此可見，地球轉動是由天地之陰陽五行而牽動，形成生與死之循環。相對地，人身中的陰陽與五行，也會由地球的轉動而產生，生與死之循環。 對於做事情方面，必須辨別進退。也就是在物質世界做事情，必須符合    道本體之自然法則，才能培養生命、永恒存在，而且因果業障、災害才可避開。如此，人在物質世界上做事情才不會遭到死亡之境地，而脫離生與死紀綱之約束。 也就是唯有修道者，才能符合    道本體之自然法則，而不受生與死之循環。因此，古時候修道者都入山專一尋找神仙，求神仙開示與點化，以求得到神仙之道，避開死亡之境地。 〔本章要旨〕 開示世人要靈修才能了悟「生死」之紀綱，以脫離『死亡之境」。

文學/道德經 蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。 註解： 害人者兕有角、虎有爪、兵有刃。 以靈修觀點解說： 殘害生物者不養其生，而不以養生為主，則兕必有角、虎必有爪，兵必有刃，一切行事必以甲兵為主。 道主開示： 這一句是說，沉溺在物質生活享受之人，就是不注重培養生命體。也就是生活在不以養生為宗旨，則必定會遭到生與死之循環，而不可避免；做事情必定會以強迫方式為主。也就是所作所為不符合    道本體之法則，而以唯我獨尊為主。  

文學/道德經 出生。入死。生之徒十有三。死之徒十有三。人之生動之死地，十有三。夫何故，以其生生之厚。 註解： 人之在世，生死是常，縱死十分之中三分有其生路，縱生十分之中三分是其死路，爲其求生之厚，不免有死有生，故動則犯其死地。 以靈修觀點解說： 人生活在世間，「生死」是人出生入死之紀綱，世人如果不了解「生」之本爲「無生」之理，即是貪生怕死。因此超出生死者唯有修行至高無上之人。然而為了求取「生」之欲者，必遭「生死」之循環，因此嗜好殘害生命者必入於死境。 這一句是說，人生活在物質世界上「生與死」是人類出生入死之紀綱，也就是有生有死，形成輪迴定律。沒有靈修之人不了解「生」之本質是由「無」而來的眞理，也就是萬物是從無形而產生有形體。此種眞理沒有靈修之人是無法領悟，以致產生貪生怕死。因此，能夠不受生死約束、脫離生與死的循環，那只有    靈性上師，因為    靈性上師是神仙，也是    道本體的化身。然而，沒有靈修之人為了求取生命永久地存在，而貪求物質上的東西去培養生命體。 譬如：用人為因素、科技去延長生命體，必定遭到道本體所毀滅，而形成了「生死」的循環。因為生與死是    道本體衍化春、夏、秋、冬所形成，如果人類沒有力行修道，而專注於科技或是殘害動物延續人類生命，必進入    道本體的生與死的法則。由此可見，人類不受生與死循環，必須要力行修道，由神仙開示及點化得神仙，才能夠符合    道本體的法則，而不受春、夏、秋、冬形成生與死的循環，也就不遭到輪迴。