文學/道德經 聖人在天下。惵惵為天下渾其心。百姓皆注其耳目。聖人皆㤥之。 註解： 聖人惵惵孜孜與百姓混同其心，百姓注目望恩，聖人皆㤥恤也。 以靈修觀點解說： 修行至高無上 之人降於天下與百姓同甘共苦。百姓以目專視而觀察是非與光明，心懷憂慮，修行至高無上之人以純厚之德、災厄相憂之心安撫百姓，促使百姓心安定而安居樂業。 道主開示: 這一句是說，    靈性上師從天界下凡行道，行走在凡俗上與人類同甘共苦；也就是神仙下凡開示人類靈修，與人類相處在一起生活，而形成了共同生命體。人類在凡俗都以眼睛專心去觀察凡俗上的是非與光明，以致造成心中產生憂慮。因此，    靈性上師以神性、純樸的力量安定人類之 心，促使人類安心過著無憂慮的生活。 〔本章要旨〕 百姓之災厄，唯有聖人方可治之除之。    

文學/道德經 善者，吾善之。不善者，吾亦善之。得善。信者，吾信之。不信者，吾亦信之。得信矣。 註解： 善者善解只對不善者，亦善解只對爲得其善道，信者信之不信者，亦信之爲得其信理也。 以靈修觀點解說： 善者之善含義只對於不善者而言；也就是「善」之含義只對為了求得「善」之道而言。信者之信理念只對不信而言；也就是「信」理念只對為了求以「信」之理而言。 道主開示： 這一句是說，    靈性上師之神性眞理只適合修道者或是求道者，也就是    靈性上師的神性眞理只對修道者或是求道者而闡說。相對地，    靈性上師以神性的眞理去開示修道者或是求道者修道。  

文學/道德經 聖人無常心，以百姓心為心。 註解： 百姓有欲，聖人無為，以無為之心從有欲之心隨其性矣。 以靈修觀點解說： 百姓有情欲，修行至高無上之人心懷感化，而感化之心以矯正情欲，使情欲之心跟隨眞性而端正。 道主開示： 這一句是說，百姓有貪求物質的慾望，    靈性上師的神性力量發出感化磁場，感化百姓之心靈，以矯正貪求物質之慾望，促使貪求慾望之心隨著    靈性上師之神性而靈性提昇、端正。  

文學/道德經 為學日益。為道日損。損之又損之，以至於無為。無為，無所不為。取天下常以無事。及其有事，不足以取天下。 註解： 爲博學日有所益爲道德，日有所損謂損情欲也，使至於無爲無事之際則天下之心無難取矣。 以靈修觀點解說： 增長靈性之知識及了悟眞理日有所幫助即爲道德，既爲道德者日有所損情欲，損可說爲克制情欲；忘情則智慧顯現，促使心境清淨，私欲盡除，可達感化之境；以感化督促百姓自化則爲正，此乃由感化而得，因此我無欲則百姓自化為正，而百姓爲正即天下之心得，此天下之心得則是治國以天下之眞理行事而不難取得。 道主開示： 這一句是說，人力行修道提昇靈性，引發出知識及了悟眞理，源源不斷地顯現出來，這就是道德。為什麼說是道德？因為了悟眞理，就是融合    道本體的磁場；提昇靈性所引發出來的知識，就是德。因此，擁有道德之修道者，才能消除對物質貪求的慾念。 消除對物質貪求之慾念，就是靈性之善磁場出現，促使心神清淨，貪求物質之心徹底消除，這就是完全達到感化之境地。 由這種感化的力量，督促百姓自然地端正心靈，此種是由感化所得到的功效。也就是百姓 必須要掌管國家大事之人，以修道發出感化的力量，才能端正心靈；而百姓之心靈歸於善，就是天下之眞理所得到的功效。此種功效則是治國與天下之眞理做事情，才可以得到無憂無慮之生活。由此可見，人人必須靈修，才能受到神仙的感化，得到喜悅 、 無憂無慮的生活。 〔本章要旨〕 「無為」行事即得自化為正，以眞理行事則自然成「無為之境」。  

文學/道德經 不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知。不見而名。不為而成。 註解： 天下之道一也，戶內與天下無二也，但修其內自知其外，天道與人道合。但修其身，天道必應，何假遠行窺牖也。故聖人不以出門求，不以見聞取，不以言論得，自然而成也。 以靈修觀點解說： 天下與道合爲一，眞性與天下大道不能分開。但以修持可由眞性體會生命之眞諦，而了悟天道與人道合一。因而以修其生命則天道必有回應，何必假借書本去了悟眞理，因此修行至高無上之人不以出門去求取知識，不以由看到或聽到去得到知識，也不以言論去得到成果，而以靈性去自然體會締造成果。 道主開示： 這一句是說，    道本體化出太極一陰一陽，陰屬於濁氣，陽屬於清氣。清濁二氣各化開，清氣是天，濁氣是地；因此，天下與    道本體合而為一，真性與天下大道也就不能分開。 真性是    道本體之真氣。假若人力行修道，則可以以自己的靈性體會出生命之真諦；也就是修道者可以由神仙賜予靈性的力量，領悟到萬物之生命體是來自於    道本體之真无；甚至了悟天道與人道是合一。 為什麼說天道與人道合一 ？因為人道是由天地之陰陽互變，化生出五行氣，再衍化形成萬物，而人類是萬物中之一，由此可以說是天道與人道合一。因而人只要禮拜神仙修道，提昇自己元神體之靈性，則天道必有回應。由此，何必研讀書本去了悟眞理？ 也就是人只要禮拜神仙修道，即由神仙的清氣啟發靈性；接受神仙的開示，便了悟眞理。因此，    靈性上師不以出門去求取知識，不以由看到或聽到去得知識，也不以言論去得到成果，而以神性去自然造化成果。因為眞理來自於    道本體，而    靈性上師是神仙，也是    道本體之化身；由此    靈性上師不必藉著書本去了悟眞理，也不必出門去求取知識，不必由看到或聽到去得到知識，甚至不以言論去得到成果。 由此可見，人只要禮拜神仙為師修道，守著神仙神性軌道，就可以了悟一切真理。甚至自然得到靈性所造化出的成果。 〔本章要旨〕 靈修即是修煉身內之靈性了悟真理。  

文學/道德經 罪莫大於可欲。禍莫大於不知足。咎莫甚於欲得。故知足之足，常足。 註解： 可欲之罪求遂志也，殃咎及身若不知足是好貪欲也，故知足凡事皆足矣。 以靈修觀點解說： 貪欲之罪乃是追求物質而引起，以致禍殃纏身，若不知道滿足則是喜好貪欲，因此必須有滿足之理念凡事才不會造成貪欲。 道主開示： 這一句是說，貪求之慾望所造成罪孽就是專心追求物質而引起，以致遭到因果業障纏身。假若不知道滿足，則是喜好貪求物質的慾望。因此人必須要有滿足之理念，凡事才不會造成貪求之意念。 也就是人生活在物質世界，必須了悟滿足之眞理，其滿足之眞理就是修道。由修道當中啟發出靈性出來，造化形成靈性之善磁場，以端正心神，促使心神不受到物質的誘惑，自然地達到滿足，如此才不會對物質產生貪念。 然而不產生貪欲之心，其力量來自於    靈性上師之神性磁場。因為    靈性上師的神性才能啟發出人類的靈性，促使靈性產生善磁場。因此，古時候神仙治理天下，則人類歸於善，自然滿足，而過著清閒無憂的生活。 〔本章要旨〕 萬罪起因於貪欲，世人須愼之；唯有力行靈修之道避免於此罪之禍殃纏身。    

文學/道德經 天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。 註解： 國君有道不事走馬而事田園，無道則戎馬徧於郊野，言好甲兵也，事田園勸農也，事甲兵害物也。 以靈修觀點解說： 古代國君懷有道者，不起兵而以清淨無為宣化百姓，因此四處民安，勤於耕作，家富人足；如國君無懷有道者，而時時起兵來壓迫百姓，爭奪權利貪厭名利，互相殘殺，促使兵亂於田園，以致民不聊生，家破人亡，可說是喜好起兵。以建造美滿家園方式治世則是開導百姓從善，以起兵方式治世則是殘害萬物。 道主開示： 這一句是說，古時候有修道、掌管國家大事之人不以凡俗上之武力管理，而是以他修道之清靜去感化百姓從善，因此國家各地百姓安居樂業，勤勞地耕種農作物，人人喜悅地過著清閒的生活。假如沒有修道、掌管國家大事之人則因為沒有福德，而且違反    道本體之清淨磁場，以致時常動用武力來壓迫百姓、爭奪權利、貪求名聲與地位，因此互相殘殺，造成兵亂產生在田地，以致田地被破壞無法耕種，使百姓沒有食糧而無法生活，甚至家破人亡，可說是善好起兵。 以開示百姓修道、建造美滿家園方式治理，則是開導百姓從善。因為修道是清氣而生，百姓人人修道，則自然地歸於善，而形成和諧清淨之世界。以凡俗上之觀念、用兵方式治理，則是殘殺萬物，而形成戰亂之世界。我們從這一句可以了悟到，凡俗唯有人人修道，才能回復到形成清閒又喜悅的世界。  

文學/道德經 大成若缺，其用不弊。 大滿若冲， 其用不窮。 大直若屈。 大巧若拙。 大辯若訥。 躁勝寒。 靜勝熱。 清淨能為天下政。 註解： 道德成滿之後以虧缺冲和爲稱則其用無，故弊窮匱所，以直似屈巧如拙辯由訥躁燕皆煩撓之，名寒靜則無事之，境為正理之也。 以靈修觀點解說： 假若天地任萬物自然生長道德功滿之後，而以春夏秋冬循環觀察萬物之動態，可知萬物若無秋冬洗涮，則不但萬物不能成長且造物者無法以生滅循環，因而以陽和之氣，充滿於天地，促使萬物循著春夏秋冬變化行走以達生滅不息，因此四時用處無窮。 以一氣促使萬物循四時行走有如天地可帶動萬物成長，修行至高無上之人可開示萬物從善。 躁能勝寒而不能勝熱，(淨→靜)能勝熱而不能勝寒，因此守著清靜(淨→靜)才能無事，修行至高無上之人持著清淨才能促使天下太平。 道主開示： 這一句是說，天地被    道本體化開之後，則陰陽二氣生出萬物，任萬物自然生長； 回復靜態之後，而以陰陽與五行氣演化出春、夏、秋、冬四個季節循環觀察萬物之動態。 由此可以知道，萬物若沒有秋冬洗刷，則不但萬物不能成長，而且    道本體無法以生滅循環，因而以陽和之氣充滿著天地，促使萬物循著春、夏、秋、冬變化行走，以達到生滅不停止。 因此，四季之節氣作用力是無窮的。 道本體以陽和之氣，這裡所稱之「陽和之氣」就是古時候修道者所稱呼的「純陽之氣」，由此是清純之陽氣。 因此可以促使萬物循著四季行走，就像天地可帶動萬物成長。     靈性上師是    道本體之化身，因此可以開示萬物從善，促使凡人力行修道，吸收清氣，達到淨化心靈； 再由淨化心靈，形成心靈清淨、喜悅無煩憂。 因此，守著清靜，才不會產生煩憂的事情發生。 由於    靈性上師是神仙，也是    道本體之化身，因而祂可以發出清純之氣，促使天下成為清靜的世界。 「道」之眞理深奧，清(淨→靜)為本源。  

文學/道德經 名與身，孰親。身與貨，孰多。得與亡，孰病。是故甚愛必大費。多藏必厚亡故。知足不辱。知止不殆。可以長久。 註解： 名諫身親不可損身而逐名，身少貨多，不可喪身而求貨，得有得病，失有失病，有愛、有費、 有藏 、有亡，欲要長久，知足守分不見危殆矣。 以靈修觀點解說： 世人只知道貪求功利，而忘了自己的身心行為，以致敗壞了自己之名譽，更不知道功名乃是身外之假物。世人只貪求祿位，而忘了自己身心行為以致敗壞自己之美德，更不知道祿位乃是身外虛偽之物，因此不可喪失自己的名譽與美德而去貪求功名祿位，如求得即敗壞了自己的名譽與美德而造成身心受損；假若不去求得則可保有清高之名譽與美德，而萬世留芳。世人想要把自己之美德留傳於世上則必須身心清淨，滿足現狀而不貪求收藏財物及摒除愛慕財物之心，守本分行事則安之。 道主開示： 這一句是說，凡俗上沒有靈修之人因為靈性沒有啟發出行為，因此，只知道貪求功名與地位，而忘了自己貪求物質的行為，以致敗壞了自己的名譽，而且更不知道功名是身外之假物。為什麼是說身外之假物？因為功名會隨著時間與環境的變遷而消失。沒有靈修之人只專心貪求取地位，而忘了自己身心行為，以致敗壞了自己的美德；更不知道地位是會由環境的變遷或是自己的生命體消失而消失。 可以說地位、名譽是身外虛假之物，因此不可以喪失自己的名譽與美德，而去貪求取得功名與地位。假如專心強迫取得，則會敗壞了自己的名譽與美德，而造成因果業障，產生身體疾病。假若不去求得，則可以保有清高的名譽與美德，而萬世留芳。 凡俗上沒有靈修之人想要把自己之美德留傳於世上，則必須力行靈修；禮拜    靈性上師靈修，受到    靈性上師之開示，促使靈性提昇，造化出身心清淨而滿足現況，不執著於凡俗上之一切假象，以及排除愛慕財物之心；守著    靈性上師之神性軌道，符合    道本體之清淨法則，則平安過著喜悅的日子。 〔本章要旨〕 身外之物(祿位)，不可追求也，強追求取則敗壞了自己之名譽與美德；身內之物(靈性)，乃是珍貴之物須專一修持長守之。    

文學/道德經 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。 註解： 無間是無間隔之處將無為之道入得無間也，不言之教無為之益，天下少有人得之，希猶少也。 以靈修觀點解說： 虛空化出有形遍於四方，無所不入，其體仍是虛空。將感化之道入得無間隔之處，不以立言來開示世人而以感化來治理，乃是天下很少人能夠 了解的。 道主開示： 這一句是說，    道本體是虛無之體，也是虛空之體。祂以動態化出有形之物質體，散佈在天地間，而且沒有一點空隙。 雖然    道本體化出有形體，但祂的本體仍然是虛空。也就是    道本體化出物質體，但祂本身永遠不變，還是虛空。所以    道本體感化之磁場也散佈在天地間，亦沒有一點空隙。 因此，不以定言語來感化人類，而是以感化磁場來治理人類。這種玄妙之眞理天下很少能夠了解的，唯有修道之人才能領悟    道本體感化磁場之微妙。 所以為什麼    道本體每五百年或是歷代每一個朝代都會派神仙下凡行道，開示人類修道？其原因是人類禮拜神仙修道，由修道來符合神仙之神性，則自然被    道本體所感化。因為神仙領有    道本體之旨令，所以有感化的力量。這是天下之人類，很少人能夠了解的。 〔本章要旨〕 「道體」是虛空之體，乃是感化之規則。