文學/道德經 道尊。德貴。夫莫之爵而常自然。 註解： 道德自然非因爵賞而稱尊貴。 以靈修觀點解說： 道德是自然的不是因功而賞識以尊稱爲貴。 這一句是說，    道與真炁是自然地產生、形成。因此，不是用因功而讚賞，以尊稱為尊貴。也就是    道本體最崇高至上的。而    道本體所化生出的眞炁是珍貴無比，如同    靈性道主是崇高至上的，而靈性的力量賜予弟子是珍貴無比。    

文學/道德經 道生之。德畜之。物形之。勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。 註解： 萬物賴道生德，畜形立身成，故尊道而貴德。 以靈修觀點解說： 萬物依賴「道體」而生德，養育體膚而建造身體，因此萬物尊敬「道體」而珍重其德。 道主開示： 這一句是說，    道本體化生出萬物，因此萬物依賴    道本體而生出真炁，培養生命、建造身體； 因此萬物尊敬     道本體    而珍惜真炁。 相對地，靈修弟子自然尊敬    道主，而珍惜修道的機緣。      

文學/道德經 兕無所駐其角，虎無所錯其爪，兵無所容其刃。夫其故，以其無死地。 註解： 陸行知晨夕，入軍識進退能養生善避害，故無死地。 以靈修觀點解說： 人在陸上行走必須知道朝夕，起兵必須辨別進退，才能養生避害，如此行事才不會遭致死亡之境。 這一句是說，人生活在地球上必須要知道一朝一夕之循環。也就是人必須修道，才能領悟到地球上轉動時間的磁場會造成萬物生與死之循環。 其中包括人也會受到地球上的轉動磁場，而產生生與死的循環。由此可見，地球轉動是由天地之陰陽五行而牽動，形成生與死之循環。相對地，人身中的陰陽與五行，也會由地球的轉動而產生，生與死之循環。 對於做事情方面，必須辨別進退。也就是在物質世界做事情，必須符合    道本體之自然法則，才能培養生命、永恒存在，而且因果業障、災害才可避開。如此，人在物質世界上做事情才不會遭到死亡之境地，而脫離生與死紀綱之約束。 也就是唯有修道者，才能符合    道本體之自然法則，而不受生與死之循環。因此，古時候修道者都入山專一尋找神仙，求神仙開示與點化，以求得到神仙之道，避開死亡之境地。 〔本章要旨〕 開示世人要靈修才能了悟「生死」之紀綱，以脫離『死亡之境」。

文學/道德經 蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。 註解： 害人者兕有角、虎有爪、兵有刃。 以靈修觀點解說： 殘害生物者不養其生，而不以養生為主，則兕必有角、虎必有爪，兵必有刃，一切行事必以甲兵為主。 道主開示： 這一句是說，沉溺在物質生活享受之人，就是不注重培養生命體。也就是生活在不以養生為宗旨，則必定會遭到生與死之循環，而不可避免；做事情必定會以強迫方式為主。也就是所作所為不符合    道本體之法則，而以唯我獨尊為主。  

文學/道德經 出生。入死。生之徒十有三。死之徒十有三。人之生動之死地，十有三。夫何故，以其生生之厚。 註解： 人之在世，生死是常，縱死十分之中三分有其生路，縱生十分之中三分是其死路，爲其求生之厚，不免有死有生，故動則犯其死地。 以靈修觀點解說： 人生活在世間，「生死」是人出生入死之紀綱，世人如果不了解「生」之本爲「無生」之理，即是貪生怕死。因此超出生死者唯有修行至高無上之人。然而為了求取「生」之欲者，必遭「生死」之循環，因此嗜好殘害生命者必入於死境。 這一句是說，人生活在物質世界上「生與死」是人類出生入死之紀綱，也就是有生有死，形成輪迴定律。沒有靈修之人不了解「生」之本質是由「無」而來的眞理，也就是萬物是從無形而產生有形體。此種眞理沒有靈修之人是無法領悟，以致產生貪生怕死。因此，能夠不受生死約束、脫離生與死的循環，那只有    靈性上師，因為    靈性上師是神仙，也是    道本體的化身。然而，沒有靈修之人為了求取生命永久地存在，而貪求物質上的東西去培養生命體。 譬如：用人為因素、科技去延長生命體，必定遭到道本體所毀滅，而形成了「生死」的循環。因為生與死是    道本體衍化春、夏、秋、冬所形成，如果人類沒有力行修道，而專注於科技或是殘害動物延續人類生命，必進入    道本體的生與死的法則。由此可見，人類不受生與死循環，必須要力行修道，由神仙開示及點化得神仙，才能夠符合    道本體的法則，而不受春、夏、秋、冬形成生與死的循環，也就不遭到輪迴。      

文學/道德經 聖人在天下。惵惵為天下渾其心。百姓皆注其耳目。聖人皆㤥之。 註解： 聖人惵惵孜孜與百姓混同其心，百姓注目望恩，聖人皆㤥恤也。 以靈修觀點解說： 修行至高無上 之人降於天下與百姓同甘共苦。百姓以目專視而觀察是非與光明，心懷憂慮，修行至高無上之人以純厚之德、災厄相憂之心安撫百姓，促使百姓心安定而安居樂業。 道主開示: 這一句是說，    靈性上師從天界下凡行道，行走在凡俗上與人類同甘共苦；也就是神仙下凡開示人類靈修，與人類相處在一起生活，而形成了共同生命體。人類在凡俗都以眼睛專心去觀察凡俗上的是非與光明，以致造成心中產生憂慮。因此，    靈性上師以神性、純樸的力量安定人類之 心，促使人類安心過著無憂慮的生活。 〔本章要旨〕 百姓之災厄，唯有聖人方可治之除之。    

文學/道德經 善者，吾善之。不善者，吾亦善之。得善。信者，吾信之。不信者，吾亦信之。得信矣。 註解： 善者善解只對不善者，亦善解只對爲得其善道，信者信之不信者，亦信之爲得其信理也。 以靈修觀點解說： 善者之善含義只對於不善者而言；也就是「善」之含義只對為了求得「善」之道而言。信者之信理念只對不信而言；也就是「信」理念只對為了求以「信」之理而言。 道主開示： 這一句是說，    靈性上師之神性眞理只適合修道者或是求道者，也就是    靈性上師的神性眞理只對修道者或是求道者而闡說。相對地，    靈性上師以神性的眞理去開示修道者或是求道者修道。  

文學/道德經 聖人無常心，以百姓心為心。 註解： 百姓有欲，聖人無為，以無為之心從有欲之心隨其性矣。 以靈修觀點解說： 百姓有情欲，修行至高無上之人心懷感化，而感化之心以矯正情欲，使情欲之心跟隨眞性而端正。 道主開示： 這一句是說，百姓有貪求物質的慾望，    靈性上師的神性力量發出感化磁場，感化百姓之心靈，以矯正貪求物質之慾望，促使貪求慾望之心隨著    靈性上師之神性而靈性提昇、端正。  

文學/道德經 為學日益。為道日損。損之又損之，以至於無為。無為，無所不為。取天下常以無事。及其有事，不足以取天下。 註解： 爲博學日有所益爲道德，日有所損謂損情欲也，使至於無爲無事之際則天下之心無難取矣。 以靈修觀點解說： 增長靈性之知識及了悟眞理日有所幫助即爲道德，既爲道德者日有所損情欲，損可說爲克制情欲；忘情則智慧顯現，促使心境清淨，私欲盡除，可達感化之境；以感化督促百姓自化則爲正，此乃由感化而得，因此我無欲則百姓自化為正，而百姓爲正即天下之心得，此天下之心得則是治國以天下之眞理行事而不難取得。 道主開示： 這一句是說，人力行修道提昇靈性，引發出知識及了悟眞理，源源不斷地顯現出來，這就是道德。為什麼說是道德？因為了悟眞理，就是融合    道本體的磁場；提昇靈性所引發出來的知識，就是德。因此，擁有道德之修道者，才能消除對物質貪求的慾念。 消除對物質貪求之慾念，就是靈性之善磁場出現，促使心神清淨，貪求物質之心徹底消除，這就是完全達到感化之境地。 由這種感化的力量，督促百姓自然地端正心靈，此種是由感化所得到的功效。也就是百姓 必須要掌管國家大事之人，以修道發出感化的力量，才能端正心靈；而百姓之心靈歸於善，就是天下之眞理所得到的功效。此種功效則是治國與天下之眞理做事情，才可以得到無憂無慮之生活。由此可見，人人必須靈修，才能受到神仙的感化，得到喜悅 、 無憂無慮的生活。 〔本章要旨〕 「無為」行事即得自化為正，以眞理行事則自然成「無為之境」。  

文學/道德經 不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知。不見而名。不為而成。 註解： 天下之道一也，戶內與天下無二也，但修其內自知其外，天道與人道合。但修其身，天道必應，何假遠行窺牖也。故聖人不以出門求，不以見聞取，不以言論得，自然而成也。 以靈修觀點解說： 天下與道合爲一，眞性與天下大道不能分開。但以修持可由眞性體會生命之眞諦，而了悟天道與人道合一。因而以修其生命則天道必有回應，何必假借書本去了悟眞理，因此修行至高無上之人不以出門去求取知識，不以由看到或聽到去得到知識，也不以言論去得到成果，而以靈性去自然體會締造成果。 道主開示： 這一句是說，    道本體化出太極一陰一陽，陰屬於濁氣，陽屬於清氣。清濁二氣各化開，清氣是天，濁氣是地；因此，天下與    道本體合而為一，真性與天下大道也就不能分開。 真性是    道本體之真氣。假若人力行修道，則可以以自己的靈性體會出生命之真諦；也就是修道者可以由神仙賜予靈性的力量，領悟到萬物之生命體是來自於    道本體之真无；甚至了悟天道與人道是合一。 為什麼說天道與人道合一 ？因為人道是由天地之陰陽互變，化生出五行氣，再衍化形成萬物，而人類是萬物中之一，由此可以說是天道與人道合一。因而人只要禮拜神仙修道，提昇自己元神體之靈性，則天道必有回應。由此，何必研讀書本去了悟眞理？ 也就是人只要禮拜神仙修道，即由神仙的清氣啟發靈性；接受神仙的開示，便了悟眞理。因此，    靈性上師不以出門去求取知識，不以由看到或聽到去得知識，也不以言論去得到成果，而以神性去自然造化成果。因為眞理來自於    道本體，而    靈性上師是神仙，也是    道本體之化身；由此    靈性上師不必藉著書本去了悟眞理，也不必出門去求取知識，不必由看到或聽到去得到知識，甚至不以言論去得到成果。 由此可見，人只要禮拜神仙為師修道，守著神仙神性軌道，就可以了悟一切真理。甚至自然得到靈性所造化出的成果。 〔本章要旨〕 靈修即是修煉身內之靈性了悟真理。