文學/道德經 人之所教，亦我義教之。強梁者不得其死。吾將以為教父。 註解: 以強梁者爲鑒戒，欲使人常守柔弱之道矣。 以靈修觀點解說： 世上擁有眞理教化人之力量者，卻不去教化他人，而自稱不善教化，只有自我增進靈性；世上以頑固橫行者，必須以過去之惡果爲法戒，促使人身守於謙虛美德之規則，而端正自己人身行為締造其美德。 道主開示： 這一句是說，凡俗上神仙下凡行道，具有真理教化人類修道，但外表顯現出來與凡人一樣，而又不去主動教化人類靈修，只有自己增強神仙之果位。因此，在古時候修道者都主動入山去尋找神仙，向神仙求道。然而，碰到神仙的機會少之又少，因為神仙不隨便顯露出來，假裝成凡人一樣。因而求道者必須有機緣或是推算日子，才能機運碰到神仙。 凡俗上沒有修道之頑固任性去做事情之人，必須以過去業障當作警戒，以提醒自己之行為，促使人身行為守著謙虛美德之規則做事情，以端正自己的行為，造化出美德。 我們從這句真理可以領悟出，靈修之人與沒有靈修之人在凡俗上所作所為有所不同。靈修之人因為禮拜神仙為    道主修道，因此受到神仙感化，自然地謙虛，守著靈性之善做事情。 因此，他的行為自然的產生美德；而沒有靈修之人則必須以過去所作所為的惡果為警惕，促使身心靈守著謙虛美德之規則，端正自己的行為，不再犯錯，造化出美德。以上兩種情形，也就是靈修之人自然地由靈性引發出來善的力量做事情；而沒有靈修之人必須倚靠著過錯當作警惕，留意自己的行為，不要再犯錯之下做事情。 〔本章要旨〕 世人必須效仿聖人自謙處事。  

文學/道德經 道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽。冲氣以為和。人之所惡，唯孤寡不轂。而王公以為名。故物或損之而益。益之而損。 註解： 道生一氣 ，一氣生二儀，二儀生三才，三才生萬物，萬物負荷其陰，常抱其陽，兩冲氣和上下取孤寡比王公損益之道，人之常也。 以靈修觀點解說： 道化生元氣，元氣化生陰陽，陰陽化開天地，天地混生太初境界、太始境界、太素境界，三境界化生萬物。萬物陰陽調和，因此可以自然生長而不遭到夭折。兩氣冲和上下，不遭到夭折者則是萬物中各含有沖虛之體。世人所以做惡者則是因陰陽不調順，而損人損己，這乃是世人皆由罪孽引發之惡果。 道主開示： 這一句是說，    道本體以虛無方式化生出元氣，元氣演化生成陰陽二氣，陰陽氣互相滾動化開天地，天地混氣而生出道家所稱呼之太初境界、太始境界、太素境界，也就是古時候修道者稱為三才。而由這三種境界連環性化生出萬物。由此，萬物含有陰陽二氣存在，而陰陽互相滾動調和，因此萬物可以自然生長而不遭到滅亡。陰陽二氣互相滾動，產生上下循環，如此不遭到滅亡者，則是萬物中各含有    道本體虛幻之體。 凡俗上沒有修道之人為非作歹，就是他體內的陰陽二氣不調順而損傷自己，也同時損傷到別人。這就是凡俗上沒有修道之人的因果業障而引發出來的惡果。 我們從這句話就可以領悟到，萬物從    道本體出生之後，就含有陰陽二氣存在。尤其是人類，不僅含有陰陽二氣，同時也含有五行氣。因此人類在萬物中是最靈貴的，但也是最複雜的，因為人類具有因果業障存在。也就是人類本身陰氣增多，陽氣逐漸減少，而造成心神動盪不平衡，做出罪孽的事情出來，以致形成因果業障纏身。因此，人類必須力行修道，造化出陰陽二氣調和，五行氣平衡。 然而，修道必須依靠著神仙帶領著修行，因為神仙才領有    道本體之旨令。也因為是神仙領有    道本體旨令，才有神性清氣消除修道者之因果業障，進而提昇為求道者；再由神仙以虛幻方式點化成神仙。因此求道者被神仙點化，而自然地得到虛幻之身，不遭到滅亡。  

文學/道德經 建德若偷。質真若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且成。 註解： 立德之人如偷盜物畏人知也，眞正之人常似渝濫，四方闊遠難定疆隅，造大器物者不可以卒成；至大者莫若於雷不可以長吼，大象天地也無有定形，道不可以名字呼也，唯道貸與人精氣使各遂其生成也。 以靈修觀點解說： 樹立德行之人同如偷盜別人之物品則內心感到很愧疚而不爲人知(比喻行善自謙不欲人知)。修行至高無上之人之心，潔白有如玉，不可換取，能與世俗附和變化無窮，四方廣闊難決定界線，擅以感化治理天下者不可因遇到阻礙而半途而廢，有如雷聲不可長吼。天地沒有一定形狀，道不可以名字稱呼，道生精氣以促使萬物自然生長。 道主開示： 這一句是說，    靈性上師神性之善，自己很謙虛，不顯現出來給別人知道。而且祂的心靈潔白，好像一塊玉一樣，而不可用凡俗東西來交換得到。甚至能與凡俗符合、變化無窮，而心靈不被凡俗牽制，所以心靈廣闊無邊，因此專心以感化力量治理天下之人。而開示人類靈修，不可因為遇到凡俗的變化、阻礙而半途而廢，猶好像雷聲一樣，無法長久。 天地因為是被    道本體的陰陽二氣化生出來，因此，天地是一種磁場境地，沒有一定的形狀。而    道本體是大磁場、虛無之體，所以不可以用名字去稱呼祂。但道體卻可生出精氣、種種有形之氣，以促使萬物自然生長。 靈修也是一樣。當凡人來靈修之前是污濁之氣，但力行靈修，禮拜    靈性上師為    道主，修道之人則他的靈性之善磁場會促使他謙虛，而靈性之善不被別人知道，甚至他的心靈會隨著    靈性上師之神性感化。這種用凡俗上的方式是無法得到。而且能與凡俗融合在一起，但不被凡俗上所牽制，所以心靈時常保持著空曠無邊。因此靈修之人不會遇到凡俗上的困難，而使靈修半途而廢。 靈修是無法用言語來描述出來它的功效與形狀，只以虔誠靈修，促使靈性提昇，並且由自己的元神體造化身體健康。 〔本章要旨〕 「大道」平直端正而與萬物相像，必須力行靈修方可體悟「道」之平直。  

文學/道德經 建言有之。明道若昧。進道若退。夷道若類。上德若俗。大白若辱。廣德若不足。 註解： 初立言時，道明之後常如闇昧，遁跡隱名爲進其道，大道平正有如類物，德雖居不離凡俗，潔白之人常如受辱，德廣無邊故常不足。 以靈修觀點解說： 古人初樹立道之言語時候，道顯露之後時常以有形與無形不定出現，而隱形隱名稱爲道。大道平直端正有如與萬物相像，因此世人「德」雖有但卻不能遠離凡俗。潔白之人時常有如能納污濁而不染之境，德性廣濶無邊而不自以爲功。 道主開示： 這一句是說，古時候修道之人當時以言語闡述    道本體的時候，    道本體立刻顯露出來，給修道人去描述。而顯露出來，時常以有形體與無形之炁不定出現，因此修道之人把這種隱形隱名稱為道。 大道本體之清氣平直又清純，而與萬物相像。也就是    大道本體以清氣化生出萬物，因此有如跟萬物相同。 因此，凡人力行修道成為修道之人，必須藉著有形體的身體去修道。但身體不能遠離凡俗上的生活。由此，修道之人清純之心好像生活在汙濁凡俗世界中，形成不被汙染之境地，靈性善之磁場無邊無際，因而自己不認為有功勞。

文學/道德經 上士聞道，勤能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。 註解： 上士稟清氣而生，聞道勤行；中士稟和氣而生，聞道如存若亡；下士稟濁氣而生，全不知道，道與俗反，故有可笑。 以靈修觀點解說： 上根之人持清氣而生與道相合，一聞「道體」則立即身心力行去修行。中根之人持和氣而生， 一聞「道體」則半信半疑。下根之人持濁氣而生，一聞「道體」完全不知且認與世俗相反，而不信大笑之。 道主開示： 這一句是說，我們從這一句就可以了解，人類接觸靈修分為三等；也就是人類追隨    靈性上師修道的機緣化為三等：上等之人則是前世有修道，今世而靈性與    道本體之軌道磁場相融合，一聽到    靈性上師開示人類修道的消息，立刻前往禮拜神仙為    道主，並守著    靈性上師的神性軌道修道。 中等之人則是前世沒有修道，但今世有宗教信仰，一聽到神仙教化人類修道的消息，而半信半疑，觀看確知是神仙降凡，才前往禮拜神仙為    道主修道。 下等之人則是前世沒有修道，今世沉溺在物質生活之享受。一聽到神仙下凡教化人類修道之消息，完全不知道修道是什麼，只想沉溺在物質的享受，而且認為修道與凡俗相反，以致不相信而大笑之。

文學/道德經 反者，道之動。弱者，道之用。下之物，生於有。有，生於無。 註解： 動靜合道，柔弱用道，萬物因有而生，卻歸於無也。 以靈修觀點解說： 動與靜組合為道體，以柔弱應用於「道」。因此萬物因「有」而生，卻歸於「無」。 這一句是說，    道本體化出太極一陰一陽。陽極屬於動，陰極屬於靜，再由陰陽滾動，變化五行，演化形成太初、太始、太素，連貫性而生出萬物。所以可以說動與靜組合為    道本體，以自然感化為    道本體之法則。因此，萬物由    道本體自然以陰陽化生出來，而以有形體生存在天地間，但最後必須回歸於無形。 人類禮拜    靈性上師為道主力行修道成為修道者也是一樣。在修道當中，人身內陰陽滾動，產生靈性力量，組合形成元神體之靈性果位，以自然方式符合靈性上師之神性軌道。 因此，修道者必須以有形體之身體修道，而守著    靈性上師的神性，由    靈性上師點化，回歸於無，無就是得神仙之道。 〔本章要旨〕 動與靜合一爲「道體」，動靜爲「有無」之根源。

文學/道德經 不欲琭琭如玉。落落如石。 註解： 玉少而貴，石眾而賤，有德者不求貴而求賤也。 以靈修觀點解說： 懷有「德」之人不視自己為貴，而視為自己有如石眾之賤。 這一句是說，修道之人因為具有靈性之善，因此含有謙虛之心，不認為自己很高貴；也就是把自己看成平常之人一樣，而自己當作與凡俗之人一樣。相對地，沒有靈修之人卻落在凡俗上的假象當中，自己認為很高貴，而顯現出與眾人不同。所以凡人必須修道，才能感化自己，謙虛地符合    道本體之軌道。 懷有「德」之人視自己爲如石眾之賤，守著「道」在凡間行事，不愛讚美；世人必須效仿懷有德之人，才能達到無為之境。  

文學/道德經 是以侯王自謂孤寡不轂。 此其以賤為本耶， 非乎。  故致數譽， 無譽。 註解: 車轂也謂眾輪所湊，孤單寡少也，王侯德及天下，故數其美譽，非欲愛其美譽也。 以靈修覲點解說： 侯王自稱孤單寡少，必須眾人擁護。侯王之德遍佈於天下， 因而得了很多攢美，但侯王當道體悟，而不愛其讚美。 這一句是說 ，古時候有修道之皇帝，或是治理國家大事之人，都謙虛地自己稱為孤單， 而必須眾人來協助治理國家大事；也就是他的靈性之善散發出來，以感化方式來與百姓成為一家人。 所以他的靈性之善德性散佈在天下各地方，因而得到百姓之讚美。但有修道之皇帝，或是治理國家大事之人，不愛其讚美。也就是自己謙虛地而默默地與百姓同甘共苦，而形成一家人，喜悅地過日子。這是靈修者與凡人在生活上不同的地方。 因此凡人力行修道，必須走在    靈性上師的神性軌道，才能顯現出謙虛的氣質。因為    靈性上師很謙虛地默默開示人類靈修，由祂本身的神性磁場化作感化力量，促使修道者靈性之善、消除自傲。因此，成為      靈性上師之弟子，必須走在    靈性上師神性之軌道，才能產生謙虛之心。假若沒有符合    靈性上師之神性軌道， 則立刻產生與    靈性上師之神性相剋，而形成背道而馳。  

文學/道德經 王侯無以政，貴高將恐蹶。故貴以賤為本。高以下為基。蹶謂顛蹶也，貴因賤顯貴， 高因下顯高。 以靈修觀點解說： 國君不得「正道」，則他的高貴之地位將無法奮發圖盛；因此高貴是在賤中才能顯出貴之氣質。高是在低處才能顯出高。 這一句是說，治理天下事情之人不以    道本體之真理去治理的話，則他的氣質清高之地位將無法保持永久的發展，而且無法使百姓過著清閒的日子。因此氣質之清高在凡夫當中，才能顯出清高之氣質，因為清高在凡俗上才能顯出他的清純之氣。 靈修也是一樣。人從凡俗上力行靈修，才能超越凡俗上；這種超越之氣，就是脫離凡俗之氣質，也就是比凡俗之人更清純而清高。而這種氣質是由元神體散發出來，而元神體之氣質來自於    靈性上師的力量，因此就形成了各層次的氣質，如下：    靈性上師 →靈修者 →凡人。由此，可以看出靈修者之氣質比凡人更清高而清純。  

文學/道德經 王侯得一以為天下政。其致之。天無以清，將恐裂。地無以寧，將恐發。神無以靈，將恐歇。谷無以盈，將恐竭。萬物無以生，將恐滅。 註解： 政謂化，致謂棄一也，裂謂毀裂也，發謂發泄也，歇謂虛歇也，竭謂空竭也，滅謂滅絕。 以靈修觀點解說： 國君得以「正道」感化之方式治理天下事，推舉「正道」爲處世之本。天不得此道則將恐毀裂，無法以靜圓升於上；地不得此道則將發泄，無法以安寧降爲下；人不得此道則將遭到生機滅絕，而子孫不能延續傳代；海不得此道則無法容滿百川，萬物不得此道則無法連綿生長。 這一句是說，治理天下之人力行修道，而以    大道本體之感化方式來治理天下的事情，因此，以    大道本體磁場軌道當作做人處世為基本。也就是以    大道本體的真理，當作做人處世為標竿。 天不以    大道本體之真理為標竿，則清氣會四散消失，無法以靜態圓滿升為上；地不以    大道本體之真理為標竿，則濁氣散發消失，無法以平和降為下；人不以    大道本體之真理為標竿，則業障纏身，無法生存，業障世世相傳，而不能延續傳代；海不以    大道本體之真理為標竿，則河川之水四散，而無法歸流於海，形成容滿百川；萬物不以    大道本體之真理為標竿，則不能開花結果、造化種子，或枝葉無法自能更生，以致形成無法不斷地生長。 由此可見，不論是人或是萬物，都是要有    道本體之真理為標竿，才能保固一切。因此凡人沒有靈修的話，也就無法體認出    道本體之真理是什麼。其實    道本體的真理就是附在神仙教化之真理。因此，每一個朝代，    道本體都會指派神仙下凡，教化人類靈修，促使人類守著    道本體之真理，回復到赤子之心，過著清閒無憂慮、喜悅的生活。