文學/道德經 前識者，道之華而愚之始。 註解： 世之愚人只見其前不顧其後，只慕其始不保其終，譬之果木但愛其華葉，不取其結實也。 以靈修觀點解說： 世上之愚人只注重當前狀況而不顧未來之如何，只敬仰元始而不管終了，有如果木一樣愛其綠葉，但不取所結之果實。 道主開示： 這一句是說，世上修道之人只注重目前生活上之狀況，而且不去談未來之情況是如何。也就是修道之人只重視目前實際上之生活，而不去空談未來。因為不去守著目前狀況，則對於未來也是空談而已。而且無法掌握目前，至於未來也就是無法得知，因此不去空談未來。 由此可知，只敬仰原始，而不去知道終了；這種真理是只要守著原始，就沒有終了。也就是修道之人在靈性上是永遠都是今天，而沒有明天的概念。就好像一顆果樹一樣，永遠愛著它的綠葉，而不注重它所結的果實。因為綠葉會不間斷地生長與更替，而果實無法像綠葉一樣不斷地生長，所以果木只注重它的綠葉。 相對地，修道之人也要像果木一樣，只注重目前的狀況而專心靈修，而不執著凡俗上的物質一切變化。因為凡俗上是短暫的，只有靈性是永恆的。 因此，唯有修道之人專 一守著    靈性上師之神性軌道靈修，不管目前凡俗上一切物質東西的變化，也不管未來是如何，由    靈性上師之神性力量運化著，脫離人生疾苦。

文學/道德經 故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。 註解： 失自然而後有德業，失德業有仁行，失仁行有義路，失義路有禮儀，存禮儀則薄於忠信，而失自然爲紊亂之首也。 以靈修觀點解說： 失去自然之後才有德業，失去德業才有仁行，失去仁行才有義路，失去義路才有禮儀；如心中存有禮儀的話，則輕於忠信而失去「自然」此是混亂之禍首。 道主開示： 這一句是說，上古時候之人沒有禮，因為上古是太平時代，也就是神仙治國之時代，人與人之間相處，自然由心靈發出互相親切相待，因此沒有人為因素之禮。其原因是神仙本是清氣，而有具有感化作用力，由此感化促使人自然地平和相處。 但到上古之後，立即談到禮。為什麼有了凡俗上之禮？因為上古 之後，人心不復古。也就是很少神仙下凡治理天下事，便由凡人自稱王來治理天下事，以致以制定凡俗上之禮維持秩序，由此人為因素之禮來維持人與人之間彼此相處，但卻失去了自然。因為這種禮就是凡俗上假性之禮，也就是不是由心靈發出來，而是外表假裝出來，以致造成虛假之禮。人人刻意去做虛假不實之禮，終致違反了自然，而導致產生假德性、假性仁義之情形。 假若心中存有禮儀的話，便失去人和，而失去自然，這種情形是混亂之首。相對地，假若凡俗上一切或是人與人之間相處都以靈性為主，則會產生靈性與靈性，共同產生清氣，而形成平和喜悅之天下。因此靈修是凡俗上之根本。  

文學/道德經 上禮為之，而莫之應，則攘臂而仍之。 註解： 上禮有求故無以應之。攘臂者時謂展手取物也，禮爲執行五常也。 以靈修觀點解說： 仁義之下則禮爲高上。上禮如存心去實行的話，則無法得到「道」之回應，有如精神亢奮之人，時常伸手去取物。因此禮是用來維繫仁、義、禮、智、信五常紀綱。 這一句是說，禮居在仁義之上方。 靈性上之禮如存心去實行的話，則無法得到    道本體之回應。因為靈性上之禮是由元神體之靈性善磁場所散發出來，如果以人為方式去力行，則違反    道本體之法則，因此被    道本體所排斥，而無法得到    道本體的護祐。 就好像一個精神過度興奮去求取物質，而心靈急躁，盼望得到東西一樣。因此，禮是用來維持仁、義、禮、智、信五常紀綱。

文學/道德經 上仁為之，而無以為。上義為之，而有以為。 註解： 上仁合德亦無可為，上義判斷以有可爲。 以靈修觀點解說： 德分為上德(靈性之德)與下德(凡俗之德)，上德乃是下德對修行至高無上之人的尊稱。於是有仁義之產生皆出於下德，因此仁義皆出於 心。然而上仁合德不出於 心，上義判斷皆出於心。 道主開示： 這一句是說，有修道與沒有修道所發出的德有所不同。有修道之人所散發出來就是靈性之德，也就是靈性之善；沒有修道所發出則是凡俗上之德，也就是要求回報之德。 因此，靈性上之德就是沒有修道之人對    靈性上師的尊稱。所以，仁義之產生皆來自於沒有修道之人，因而仁義皆出於沒有修道之心。然而靈性之德不出於 心，仁義判斷皆出於心。

文學/道德經 上德無為，而無以為。下德為之，而有以為。 註解： 上德無為無事可爲，下德有為有所作爲。 以靈修觀點解說： 修行至高無上之人以感化方式治理天下事，而成功立事之「德」不出於 心。凡人有心去治理天下事，好高驚遠之「德」皆出於心。 道主開示： 這一句是說，以神性磁場感化方式治理天下的事情，而成功立事的神性力量不是人為因素有心發出，而是由祂本身的元神體自然散發出來。沒有修道之人都以強迫方式刻意地去治理天下事情，而且好高驚遠之德出自於心，此種就是有為之心。  

記者秦毅君/屏東報導 在秋意正濃的時節，來一場閱讀無邊際漫遊 。2023南國漫讀節在11月推出6場講座，邀請製作人王偉忠、作家許悔之、張大春等知名講者輪番登場，11月4日除了講座，在屏東總圖戶外廣場舉辦漫遊市集，及創作藝人鶴 The Crane的演出。 ▲2023南國漫讀節，民眾迴響熱烈。（圖／屏東縣政府文化處提供） 南國漫讀節持續於11月辦理亮點講座、藝文表演及市集活動。11月4日中午11時在屏東總圖3樓大階梯，邀請作家兼學者于國華，以「你的美、你說了算！」為題，從當代多樣化的美學觀點出發，鼓勵大家能夠接受多元美的人事物。下午1時30分作家許悔之以「眾聲如此喧嘩——1980年代，我的文化啓蒙與養成」為主題分享；下午3時半由資深策展人林宜標，從「藝展人生—30年的辦展啟示錄」，帶大家看到展覽背後的秘密。 11月5日將有兩位當代文壇重量級作家與一場鐵道的講座，中午11時在總圖5樓，作家駱以軍將會出席，以「重返80年代情懷，漫遊屬於台灣的文學記憶」，暢談台灣文學的多樣性發展，讓大家思想與視野也跟著漫遊；下午1時重量級作家張大春以「從老台北談記憶與書寫」分享什麼書寫經驗，讓許多人相當期待。另外，壓軸講座11月25日下午4時半，由製作人王偉忠以「眷村的幸福，是手工捏的！」，在屏東市得勝遺構公園旁空地演講，聆聽王偉忠分享眷村的幸福感，本場次優先開放事先報名民眾入場就坐。# 2023南國漫讀節講座報名請上Accupass網站，更多活動資訊請上屏東縣政府文化處FB、屏東縣立圖書館總館FB查詢。

文學/道德經 上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。 註解： 上德之人不恃其德，故有其德；下德之人常執其德，故無其德。 以靈修觀點解說： 修行至高無上之人與道合一，與萬物同宗，雖然使萬物自然生長，而不自炫耀其「德」，因此「德」被萬物運生，常存於世間而永不滅。凡人知曉有「道」之存在，但卻不知有「德」之存在，因此凡人的「德」皆出於有心，而終身不能輕忘且做事具有回報之心，以致此「德」無法被萬物運生，而終至毀滅消失於世間。 道主開示： 這一句是說，    靈性上師本身在天地之前被    道本體所生，所以是與    道本體合一；而萬物是在有了天地之後才被    道本體所生，因此，    靈性上師與萬物同宗。同宗的涵義是    靈性上師與萬物皆以    道本體為祖宗。 但是    靈性上師比萬物還高層次。也就是說    靈性上師是在還沒有萬物之前，就被    道本體生出來；雖然使萬物自然生長，但自己的仁慈之德不會自我顯耀出來。因此，這種仁慈之德被萬物運生著，而永久留存世間永不滅。 凡間沒有修道之人都知道有    道本體之存在，但卻不知道有仁德之心存在。因此，沒有修道之人都假裝仁慈之 心，此種仁慈是刻意而不真實，所以所作所為自己都存有回報之心，以致此種假仁慈之德無法被萬物運生著，到最後毀滅，消失人間。我們從這一句就可以了悟：在人間只有修道之人才能由靈性之善引發仁慈之 心，而不是以人為因素刻意製造出來。 因此，修道之人的仁慈之心來自於    靈性上師神性力量造化出來，因為    靈性上師是    道本體之化身，因此才可以運化著修道之人的仁慈，永遠留存在世間。

文學/道德經 無名樸亦將無欲。無欲以靜，天下自正。 註解： 令人無爲，無為則無欲，無欲則安靜，王侯以安靜治則天下自然歸於正道。 以靈修觀點解說： 促使世人感化，感化之後則沒有貪念，沒有貪念則內心自然產生祥和，古代天子如能以祥和治理天下，則天下自然歸於正道。 道主開示： 這一句是說，    道本體之清氣促使人類達到自己感化自己，感化之後，也就沒有貪念；沒有貪念，則內心自然產生祥和磁場。古代皇帝如能以修道祥和之力量去治理天下，則天下自然地歸於正道，而不產生亂象。所以靈修能夠促使人類之靈性提昇，而由靈性的善感化自己，滅除貪求的濁氣，內心也就自然地產生祥和之磁場。 因此，人類只要修道，沒有不能自己治理自己，而回歸赤子之心，純樸地生活，甚至消除因果業障，到最後得到神仙之道。 〔本章要旨〕 治世必以「無爲」，而合乎「道」之運行，則天下自然歸於正道。

文學/道德經 道常，無為，而無不為。王侯若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。 註解： 大道本無為，則無所不爲，王侯將有爲化萬物，萬物被化之後，復示以浮樸。 以靈修觀點解說： 大道本質是以感化而運行，因此對萬物沒有不能感化的，古代天子以牽強方式強制萬物，萬物被強制之後，則回復現實以虛假作樸實。 這一句是說，    大道本體是虛無，以清靜以及清氣感化力量自然運行著萬物，因此對於萬物沒有不能感化的。因為萬物必須倚靠著    大道本體之清靜以及清氣而成長，因此萬物也就自然地被    大道本體運行著而感化。 古代皇帝都以人為因素強迫方式去治理天下事情，天下的事情被強制治理之後，雖然百姓被強迫治理，但百姓之心卻存著虛假，因此回復現實，用虛假作樸實，應付皇帝之強迫治理。靈修與凡俗是一體兩面。靈修是清氣而生，凡俗是濁氣而生。 由此，靈修本質是清靜以及清氣這種感化之力量來自於    靈性上師。因此：人一旦力行修道，沒有不被      靈性上師之神性清氣磁力感化。但是人為了利益方式來靈修的話，雖然表面看起來是在修道，但碰到靈性上師之清氣磁力，則立刻顯出凡俗作虛假修道。 因此，古代修道者首先自己要先心存修道之心，再提昇為求道之心，專心靈修，才不會被神仙考倒，以失去得神仙之機緣。

文學/道德經 柔弱勝剛強。魚不可脫於淵。國有利器，不可示人。 註解： 柔弱是水，剛強是魚，魚不可離於水也，利器爲柔弱，治國可以示人，柔弱欲行理，道用柔弱爲利器也。 以靈修觀點解說: 柔弱比喻是水，剛強比喻是魚，而水勝過魚，因此魚不可離於水。法則爲柔弱，治理國家可以警示世人，柔弱可實行於真理，道用柔弱為法則。 這一句是說，水的本質是屬於柔弱，因此接近於    道本體。由此，柔弱可以比喻水，魚遇到水則表現出雄壯姿態，所以剛強可以比喻為魚，而水勝過魚。為什麼水勝過魚呢？因為水雖然是柔弱，但是遇到魚之剛強，仍然包圍著魚；而且魚必須倚靠著水而生存，因此魚不能離開水。 法則是感化磁場，因此是柔弱。用來治理國家，可以教化人類回歸於正。因此柔弱產生出力量之來源是真理，    道本體化出感化磁場為法則。 靈修也是一樣。靈修是修煉元神體，由元神體發出靈性之善的磁場，這種善的磁場就是由     靈性上師靈性磁力所賜予。  因此，    靈性上師的神性磁力就是真理，而真理化做感化之力量。由此，禮拜      靈性上師修道，立即產生感化力量以及靈性的善磁場，而造化出心地善良及身體健康，建立喜悅人生。 〔本章要旨〕 教化世人必須以「自然發展穩定」爲基石，守著柔弱法則做事。