文學/道德經 強行有志。不失其所者久。死而不亡者壽。 註解： 強行上件之事，有志於道，不失其由，可以長久，人死之後，魂氣歸於天，形魄歸於地，道德不亡可謂壽矣。 以靈修觀點解說： 強行於道德之事者，則有志於道之運行，而不失去原本之眞性且可以長久留存。人死之後，魂氣升歸於天，形魄歸於地，道德不亡，可說是壽終，而德光留流於世。 道主開示： 這一句是說，力行修道，以    道本體法則以及自己的德性去做事情的人，則是符合    道本體之運行，而不失去自己的靈性，而且可以長久留存在人間。雖然人體消失在人間，但靈體與天地合一，而道德不敗，也就可以說是得神仙，而名聲流傳於人間。因此古時候修道者都盼望有神仙點化而得神仙，使自己的德性永存於人間。 〔本章要旨〕 教化世人以「道」之真理處世。    

文學/道德經 勝人者有力。自勝者強。知足者富。 註解： 以力勝人不若自勝，自勝者強於勝人；世財無限，己身有限，苟或知足便是富有。  以靈修觀點解說： 以力足取勝人，但以力勝人者必定會遇到強敵 ，不如自勝 者强；以力克而自勝者則是真強，世間財物無限，但以自己之力量去爭取是有限，如果知道滿足便是富有。 這一句是說，假如一個人用人為因素去取得勝利，但到後來也會遇到強敵。什麼是強敵？強敵就是自然災害。所以不如以修道所得靈性之力量自己取得勝利之人，這種人才是真強；也就是人力行修道所得到的成果，是    靈性上師所賜予的，而別人無法去勝過你。因為    靈性上師就是    道本體之化身，因此別人無法勝過    靈性上師所賜予的成果。 也就是說，凡人力行修道所得的成果才是真強。所以物質上的一切財物是無限的，假如用凡俗上之努力去取得，則是短暫性的。唯有修道之人專一守著靈性上師修道，而對於物質上之一切知道滿足，則是富有；也就是    靈性上師之神性會永恆地運轉你的凡俗上之一切，則是富有。此種是靈性上的福報。    

文學/道德經 知人者智。自知者明。 註解： 以智知人不若自知，用智損心，自知明道。 以靈修觀點解說： 以智慧去察賢愚，明賞罰，辨是非，不如自己當賢能，做善事：用智慧去察賢愚者則損傷心，自己當賢能，做善事者則是了解道之真理。 這一句是說，假如一個人用聰明去明察賢能或是愚昧、判別獎賞或是處罰、分辨是非，就是墮落於凡俗上的觀念，不如自己以修道的方式或力量產生德性做善事；這種善事是無為，而不是人為刻意去做，而是由自己修道靈性之善引發出來。 現代凡人都以表面方式去行善事，也就是做善事是給別人看的，自我表現出是個好人。所以用聰明去明瞭賢人或是愚人，則是損傷自己的心靈。因為自己會花費心思去觀察別人的動態，以致產生自己的心靈動盪不安；而以自己修道的力量產生了靈性的善，以致產生了賢能，行善的力量則是道本體的真理的磁力。

文學/道德經 知止、不殆。譬道在天下，猶川谷與江海。 註解: 萬物始因道而生，生而覆滅，不有其生則不危，如川谷下流，往而不返有所歸也。 以靈修觀點解說: 萬物由道從無而化生，再由生而回復滅變化為無，沒有生則就沒有滅，有如川水往下流至谷底，而往不返無不歸宗於江海。 這一句是說，萬物從    道本體之無相而出生之後，再從生而回復滅，變化為無相;因此沒有生也就沒有滅。有如同河川的水一樣，從上面往下面流到谷底，而眾水皆流到江海。 所以水為什麼是接近於    道本體?因為水可由無相變化成有相;也就是水可由氫氣與氧氣兩種氣相合化成為水。水就是有相，再由水遇到熱，而化成無相。靈修與凡俗也是一樣。靈修是清氣，而凡俗上是濁氣。 假如人類沒有修道，則濁氣自生;反過來講，人類假若修道，則清氣自生。此種清氣就是由    靈性上師的神性力量所賜予的。 由此可見，    靈性上師可以把濁氣轉換為清氣，就如同    靈性上師可在物質空間炁化消失，而又在另一個物質空間出現。這種情形就是    靈性上師的形體往返歸於    道本體。 教化世人尊奉「道」行事，以無為方式才能領悟萬物生滅之要妙。

文學/道德經 天地相合以降甘露。人莫之令而自均。始制有名。名亦既有，夫亦將知止。 註解： 國君富有天下，若能守，無名之大道萬物盡賓；天行甘澤在處，皆徧非人力所均，言道能普也；新造成萬物也。 以靈修觀點解說： 若國君富懷道以治服之，而保有天下之規則，則無名之大道與萬物致產生祥和之氣，此時皆不是人力所能支配，可說是道能尋常新造化萬物。 這一句是說，治理天下之人能夠以修道的力量感化人類，而他就有保有天下之規則，則無名之    大道本體與萬物促使他領導之下，產生祥和之氣。這種情形不是用人力因素所能支配，可說是修道的力量符合    道本體而開創新世界。 靈修與凡俗也是一樣。靈修與凡俗上、人類的生活上是一體兩面。假如一個人只沉溺在凡俗上而沒有修道的話，就如同地球上沒有太陽一樣，黑暗無光。因此，修道在凡俗上是人類一盞喜悅之燈 ;也就是人生活在凡俗上力行修道，立刻產生喜悅之人生，這種喜悅的光線來自於    靈性上師之神性力量。因此修道者只要守著    靈性上師的神性法則，則自然受到    靈性上師之神性護祐，而產生喜悅燦爛之人生。 此種情形不是人類自己的力量有所能支配，必須守著    靈性上師之神性法則；也就是修道者守著神仙修道，可說是神仙造化新世界。

文學/道德經 道常。無名。樸雖小，天下不敢臣。王侯若能守，萬物將自賓。 註解： 道本無名字，樸又微小、人有守之者，不被天下臣服，言不能使有道德之人也。 以靈修觀點解說： 道之本體是沒有名字始終不遷變，且又純樸為小，而為天地萬物之本，即人人皆尊崇之，如人能保守著，則萬物自然臣服，可說是懷有道德之人。 這一句是說，    道本體是沒有名字，而始終不改變，但是很清純樸實又小，而是天地與萬物之根本，因此人人很尊敬祂。 假若人修道而得神仙，則能夠與    道本體同在，也就自然受到萬物臣服。這種情形，就是懷有道德之人。 修道也是一樣。假如凡人在人生當中，沒有去體悟出修道，也就不知道修道的重要性；反過來講，凡人能夠體悟出修道對一個人的人生很重要，也就能夠永恆地保持著，則萬物自然造化出你碰到神仙靈修的環境；可說是有緣份的凡人，才能夠修道。 也就是說，    道本體自然造化出你有機緣碰到神仙，而且追隨著神仙靈修。如同華興靈修弟子一樣，自己有一顆修道之心，才能禮拜    道主靈修。

文學/道德經 吉事尚左。喪禮尚右。偏將軍居左。上將軍居右。言以喪禮處之。殺人眾多，以悲哀泣之。戰勝，以喪禮處之。 註解： 國君居中，故有左右，左屬陽主治，右屬陰主殺，偏將佐邦統，右將主權變；古者以禮樂征伐，雖興兵常懷測憫之心及其勝也，哀敏焉謂之喪禮也。 以靈修觀點解說： 國君處於中央，因此化分為左右，左屬於吉，掌管「治理」，右屬於凶，掌管「殺權」。左將輔佐統治理，右將主兵權變；古代以禮樂討伐，雖然不得已而起兵但常懷憐憫及戰勝之心，以悲哀泣之及以喪禮處之。 這一句是說，古代治理國家之人位於中央，因此化分為左右兩邊：左邊是屬於吉利，就是感化治理；右邊是屬於凶煞，就是不吉利，也就是以戰爭治理。所以左將以感化治理，右將以動用兵力方式來治理。 古代以禮儀樂隊鼓吹號角，而動用兵力討伐。雖然不得已而用兵，但也會殘傷到人類，因此時常懷著憐憫人類之心以及戰勝之心。雖然戰勝，但也會遇到悲傷及喪失人命的情形發生。因此必須以感化方式治理，才會平安無事。例如：古時候黃帝大戰蚩尤，這種情形是上天的旨意，不得已而用兵。但用了，則以哭泣哀傷情形處理。由此可見，人類降生在地球上，必須以修道為主，脫離紛爭，以消除前世因果，才是正途。 〔本章要旨〕 聖人用兵以「道」運行，此是不得已而自然行之；世人用兵強權奪取背道而行，失去治理之真理。

文學/道德經 若美必樂之，是樂殺人。夫樂之者，則不可得意於天下。 註解： 若美用兵是樂戰爭，樂戰爭是樂殺人，樂殺人必失天下之人意也。 以靈修觀點解說： 假如喜好用兵來治理天下則是樂於戰爭，樂於戰爭則是樂於殺人，樂於殺人必定失去天下之人和。 這一句是說，如果喜歡用兵治理天下，就是喜歡戰爭；喜歡戰爭的人，就是喜歡殺人；喜歡殺人，必定失去人和。 因為人人都是平和，才會正常。如果人人互相殘殺，就是不平和，也就會動盪不安，則必會遭到    道本體所滅。 靈修也是一樣。靈修必須以靈性為主，假如以凡俗為主，則濁氣自然地侵入 心靈，使心靈動盪不安，而產生心不平衡。所以凡人力行修道，必須以靈性為主，清氣自生，才能造化出喜悅之人生。        

生活中心/高雄報導 「柚仔林合和學堂書店」負責人邱適珩，原在海外工作，近年回到高雄美濃當英文老師，同時將童年許下退休後要開書店的願望大幅提前實現，以自己長大的地方為書店命名，希望透過閱讀改變家鄉。她不只賣書，也辦講堂、錄製Podcast、做文史田野調查等，以行動集結其他美濃後生，透過文化深耕推廣客庄文化；開書店已經5年，這名回鄉女子為家鄉所做的努力，不僅獲得文化部獎項，也獲高雄市政府青年局的青創補助。 邱適珩，書店同業都叫她大福，她從小熱愛閱讀，大學念日文系，研究所念外文所，英日語俱佳，英文名字Finnegan，也是源自喬伊斯最難懂的小說《芬尼根的守靈夜》（Finnegans Wake）主人翁的名字。她喜歡看書、收藏書，開書店原本就是她的人生清單，童年時期就發願「退休以後要當書店老闆」。可是小時候對「退休」一點概念也沒有，長大後在國外工作多年，回到美濃家鄉工作時考上外文所，後來因論文難產，索性辦了休學，原本設定「退休後要做的事情」便提前許多。 ▲「柚合學書」每本書的上架都是店主邱適珩精心挑選。(圖/翻攝自「柚仔林合和學堂書店」臉書粉專) 2018年她決定要開書店時，勇敢租下一間老房子，望著眼前家鄉的景象，要田有田，要水有水，阡陌鋪陳，小鎮的顏色隨著節氣更迭換季，這是她最熟悉不過的家鄉樣貌，「不如，就用自己長大的地方當名字吧。」於是，她以柚仔林（合和里的舊稱），加入與講座意義構連的「學堂」，於是「柚仔林合和學堂書店」就這麼誕生了，每個名詞的第一個字還可以變成書店簡稱「柚合學書」。今天柚合學書剛好5歲，撐過第一年時，邱適珩說自己有點開心也有點驕傲，「天啊！我在美濃這個地方開書店居然還活了下來，根本是鄉野奇譚了。得誇」她形容得誇張些，但知道的人都曉得，她是一步一腳印孜孜矻矻地在賣書，書店經營的難處，大概是直到她成為「開書店的人」才深刻體會。 ▲邱適珩（右）策劃Podcast節目「柚誌」、「柚誌說ㄊㄚ」，線上與聽讀者說書、就在地議題發聲。(圖/翻攝自「柚仔林合和學堂書店」臉書粉專) 這些困難並沒有打倒她，客家人的硬頸精神和一直謹記在心的「莫忘初衷」，讓行動派的她不僅身兼英文老師、書店老闆、文化講座主持人、田野調查研究者、策劃Podcast節目「柚誌」，還是客語廣播節目「美濃半夜藍衫講」的共同主持人。她深知文化傳遞的載體不僅在於書本，更多的是具體生活的實踐，於是跨領域邀請來賓討論書籍、生活與在地議題，因為隨著新移民的落地生根、繁衍後代，美濃早已從傳統客家聚落蛻變成文化大熔爐，系列節目「柚誌說ㄊㄚ」便是訪談美濃周邊外籍配偶、移工及其二代，談新住民在此地發生的故事，試圖在多元文化中理解異中求同的共存方法。 這些社會實踐，讓邱適珩多次獲得文化部實體書店發展補助與「青年村落文化行動計畫」獎項，近期也獲得高市府青年局的青創補助。邱適珩表示，她認為對青創業者來說，有能力、有勇氣和想法創業，也要有肩膀承擔創業期間所遇到的問題，她謝謝青年局給予核准補助，幫助她的資金運用，接下來她也會繼續認真經營下去。 ▲「柚合學書」不定期舉辦講座，座談主題多元，涵蓋客家文化、飲食生活及自然生態等。(圖/翻攝自「柚仔林合和學堂書店」臉書粉專) 邱適珩說，美濃是她生長的地方，有許多美好，也有許多不美好，她相信透過閱讀，透過文化深耕與具體轉譯、再現，可以擁抱、接納自己不好的地方，慢慢地認同土地，認同自己。在美濃開書店5年了，她也將書店搬遷到永安路新址，由於目前仍在施工中，接下來9月、10月，她將在美濃永安路的市定古蹟「邱添貴派下伙房」舉辦多場聊書講座、書市集，希望在深富客庄生活感的地方與大家聊天，開啟對話。再過幾個月，柚合學書在新址將會有一系列「美濃自然地景、人文歷史與在地知識」的文化轉譯，推出帶有美濃DNA的文化創意產品，讓地方的歷史和呼吸融進視覺藝術設計裡。 ▲「柚合學書」經常舉辦書攤市集，10月份也將於百年古蹟「邱添貴派下夥房」舉行小型書市集。(圖/翻攝自「柚仔林合和學堂書店」臉書粉專) 這些社會實踐，讓邱適珩多次獲得文化部實體書店發展補助與「青年村落文化行動計畫」獎項，近期也獲得高市府青年局的青創補助。青年局局長張以理表示，柚合學書在美濃地區的文化，深耕集結客庄後生的力量，推廣在地文化和地方創生不遺餘力，希望青年局的青創補助，能夠帶動更多青年回鄉為地方共好，協助在地文化產業穩固扎根；歡迎有志加入青創行列的地方青年朋友搜尋「高雄市政府青年局」官網，加入官方FB、IG與Line@，隨時掌握最新消息。#

文學/道德經 君子居則貴左。用兵則貴右。兵者不祥之器。非君子之器。不得已而用之。恬淡為上。故不美。 註解: 左主治、右主權，君子以道為器失道用兵；恬淡為無征伐也，有戰爭則於國不為美事。 以靈修觀點解說： 君子以左掌管治理，以右掌管權利；君子以道之運行為治理天下之利器，如用兵則失去道；清靜心和平則為沒有戰爭，有戰爭則是國家之不幸。 這一句是說，古代治理國家之人，左右化分兩邊：左邊以感化治理，右邊以用兵器治理。假若治理國家之人以修道符合    道本體之運行為治理天下方式，因此不失去道；如用兵，則失去道。 也就是治理國家之人如以強迫方式而產生戰鬥，就失去了清靜之環境。因為清靜，心靈才能平和，而清氣自生，自然也就沒有戰爭；有了戰爭，則濁氣叢生，失去了清靜，這是人類之不幸。 我們在禮拜神明插香方面也是一樣。當我們禮拜完畢之後，必須要用左手去插香，不可用右手。因為右手是武，左手是禮。假如用右手插香，則是表示要與神明鬥法，必須切記。 我們再談到靈修。靈修方面必須要主動修道，才能清氣而生，因為主動才能顯出一顆修道之心。因為修道是為了自己而修，而且是修個體，不是為別人而修。假如為了什麼目的而修，或是為了別人而修，則濁氣自生會得不到清靜之環境。 古時候修道者都主動入山尋找神仙，向神仙求道。如此才能得到點化成為求道者，而與神仙合一，得神仙之道。